باب و تجدد

ﮐﺸﺎورزان ھﻤﺎﻧﻨﺪ اﻣﺮا و ﻣﻠﻮک ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮔﺎن و ﻣﻈﺎھﺮ اﺳﻤﺎء اﻟﮭﯽ ﺗﻠﻘﯽ ﺷﺪه و ﻟﺬا ھﻤﮫ ﻣﻘﺪس ﺗﻠﻘﯽ ﮔﺮدﯾﺪه و از ﻟﺰوم اﺣﺘﺮام ﺑﮫ ھﻤﮕﺎن و ﺗﺴﺎوی ھﻤﮕﺎن ﺳﺨﻦ ﻣﯽ رود: ) 1( ﻓﺎﺷﮭﺪ ﺑﺴّﺮ ﻓﺆادک ﻋﻠﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻻﻟﮭﯿﮫ ﺑﺎنّ ﻣﺎء اﻟﮑﻮﺛﺮ ھﻮ ﻣﺎء ﺻﺮف ظﮭﻮر اﻟﺘﺠﻠّﯽ اﻟﺬی ﯾﻄﻠﻖ اھﻞ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﯽ ﻣﻘﺎم اﻟﻈﺎھﺮ ﺑﻈﺎھﺮ ارﮐﺎن اﻻﺑﺪاع و ﯾﺠﻌﻞ ﮐﻞ رﮐﻦ ﻣﻨﮫ ﻧﮭﺮاً: اﻻوﻟﯽ ﻣﺎء اﻟﻐﯿﺮ اﻻﺳﻦ اﻻﺑﯿﺾ ... ھﻮ ﻧﮭﺮ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ و ﻣﺎء اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ و ﻟّﺠﺔ اﻟﺘﻔﺮﯾﺪ ﯾﺠﺮی ﺑﺎذن ﷲ و ﯾﺪّل ﻋﻠﯽ ظﮭﻮرﷲ. ان ﻗﻠﺖَ انّ ارض اﻟﻨﮭﺮﻣﻦ ﻣﺎﺋﮫ و انّ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻓ ﻮ ﻗ ﮫ ھﯽ ﻣﻦ ﻣ ﺎﺋﮫ و انّ اﻟﻤﻼّح و ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻘﺮّﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﮫ و انّ اﻻﻣﻮاج وﻣﺎ ﯾﺴﮑﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﺎء ھﻮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﮫ ﻟ ﻘّ ﻠﺖ ﮐﻠﻤﺔ ﺣﻖ. ﻻنّ ذﻟﮏ ... ﺻﺮف ظﮭﻮر ﺗﺠﻠﯽ اﻟﺒﺤﺖ اﻟﺒﺎت اﻟّﺬی ﻻﯾﺪّل اﻻّ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﺠﻠّﯽ ﻟﮫ ﺑﮫ و ھﻮﻧﮭﺮ ﺑﺬاﺗﮫ ﻣُﻐﺮق اﻻﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت. )ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮره ﮐﻮﺛﺮ( )2( ﻓﺎﻋﺮ ف انّ ﷲ ﻧﺰّل اﻟﻘﺮان ﺑﻤﺜﻞ ﺧﻠﻖ ﮐﻞ ﺷﯿﺊ، ﺣﺘﯽ ﻟﻮ ارادت ﻧﻤﻠﺔ ان ﺗﺼﺮّف ﮐﻞ آﯾﺎﺗﮭﺎ و ﺑﻮاطﻨﮭﺎ و ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﮭﺎ ﻓﯽ ﺣﮑﻢ ﺳﻮاد ﻋﯿﻨﮭﺎ ﻟﺘﻘﺪر ﺑﺬﻟﮏ. ﻻنّ ﺳﺮّ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﮫ و ﺗﺠﻠّﯽ اﻟﺼﻤﺪاﻧﯿﮫ ﻗﺪ ﺗﻠﺠﻠﺠﺖ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺷﯿﺊ. )ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺳﻮره ﮐﻮﺛﺮ( ) 3( ﻣﺮاد از ﯾﻮم ﻗﯿﺎﻣﺖ ﯾﻮم ظﮭﻮر ﺷﺠﺮهء ﺣﻘﯿﻘﺖ اﺳﺖ... و آﻧﭽﮫ ﻋﻨﺪ ﷲ و ﻋﻨﺪ ﻋﺮف اھﻞ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﻘﺼﻮد ازﯾﻮم ﻗﯿﺎﻣﺖ اﺳﺖ اﯾﻨﺴﺘﮑﮫ ازوﻗﺖ ظﮭﻮر ﺷﺠﺮه ﺣﻘﯿﻘﺖ در ھﺮ زﻣﺎن ﺑﮭﺮ اﺳﻢ اﻟﯽ ﺣﯿﻦ ﻏﺮوب آن ﯾﻮم ﻗﯿﺎﻣﺖ اﺳﺖ ) ﺑﯿﺎن ﻓﺎرﺳﯽ ﺑﺎب 7 از واﺣﺪ دوم ( ) 4( ﺑﺴﻢ ﷲ اﻻزرع اﻻزرع ... ﻗﻞ انّ ﷲ ﻟﯿﺰرﻋﻦ ﻓﯽ اﻻرض ﮐﯿﻒ ﯾﺸﺎء ﺑﺎﻣﺮه اﻓﻼ ﺗﻨﻈﺮون؟ اﺗﺤﺴ ﺒﻮن اﻧﮑﻢ ﺗﺰرﻋﻮن! ﻗﻞ ﺳﺒﺤﺎن ﷲ اﻧّﺎ ﮐﻨّﺎ زارﻋﯿﻦ. ﻗﻞ ﻻﺗﻨﻈﺮنّ اﻟﯽ اﺣﺪ اﻻّ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ اﻧﺘﻢ ﺗﻨﻈﺮون اﻟﯽ اﻋﻠﯽ ﻋﻠﻮﮐﻢ. ﻓﺎنّ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﺖ ﻓﯽ اﻟﺬﯾﻨﮭﻢ اوﻟﯽ اﻻﻣﺮ ﻣﻨﮑﻢ و اﻟﺬﯾﻨﮭﻢ اوﻟﯽ اﻟﺰرع، اﻣﺮ واﺣﺪ، ﮐﻞ ﺑﺎﻣﺮﷲ ﻗﺎﺋﻤﻮن. ﻗﻞ اﻧّﺎ ﻗﺪ زرﻋﻨﺎ ﺑﺎﯾﺎﺗﻨﺎ ﻓﯽ اﻓﺌﺪﺗﮑﻢ و ارواﺣﮑﻢ و اﻧﻔﺴﮑﻢ و اﺟﺴﺎدﮐﻢ )ﮐﺘﺎب اﻻﺳﻤﺎء( ﻣﺘﺎﻓﯿﺰﯾﮏ ﻋﺸﻖ و ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺷﻨﺎﺳﯽ رﺷﺪ و ﺗﮑﺎﻣﻞ ﭼﻨﺎﻧﮑﮫ دﯾﺪﯾﻢ آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ را آﯾﻨﮫ ھﺎی طﻠﻌﺖ ﻣﺤﺒﻮب ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ. اﯾﻦ اﺻﻞ ﻋﺮﻓﺎن و وﺣﺪت ﺑﺠﺎی آﻧﮑﮫ زﻣﯿﻨﮫ ﻓﺮاراز ﺗﺎرﯾﺦ ﯾﺎ ﻋﺪم ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ ﺗﺎرﯾﺦ و ﺟﺎﻣﻌﮫ ﯾﺎ ﮔﻮﺷﮫ ﻧﺸﯿﻨﯽ وﺑﯽ اﻋﺘﻨﺎﺋ ﯽ ﺑﮫ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺻﻨﻌﺘﯽ ورﺷﺪاﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﺸﻮد ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﺷﺎﻟﻮدهء ﺿﺮوری ﻓﺮھﻨﮓ رﺷﺪ و ﺗﮑﺎﻣﻞ اﻗﺘﺼﺎدی و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﯽ ﮔﺮدد. ﺑﺮای درک اﯾﻦ راﺑﻄﮫء ﻟﻄﯿﻒ ﺑﺎﯾﺪ ﺗﻮﺟﮫ ﻧﻤﻮد ﮐﮫ آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﺳﺮﺷﺎر از ﻋﺸﻖ وﻋﻄﻮﻓﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ھﻤﮫ ھﺴﺘﯽ از ﺟﻤﻠﮫ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ. اﯾﻦ اﻣﺮ ﺑﮫ ﺧﺎطﺮ آن اﺳﺖ ﮐﮫ ھﺴﺘﯽ ھﻤﮫء اﺷﯿﺎء ﻣ ﺠﺎﻟﯽ ﻓﻌﻞ اﻟﮭﯽ و ﻣﺸﯿﺖ و ﺗﺠﻠّﯽ رﺑّﺎﻧﯽ اﺳﺖ. ﯾﮑﯽ از ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ و ﻣﺆﮐّﺪ ﺗﺮﯾﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﺗﺄﮐﯿﺪ ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﺑﮫ ﻣﺮاﺗﺐ ھﻔﺘﮕﺎﻧﮫ ﺧﻠﻘﺖ اﺳﺖ. ﮐﻤﺘﺮ اﺛﺮی از آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﺎب را ﻣﯽ ﺗﻮان ﯾﺎﻓﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻧﺤﻮی اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ را ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ ﻗﺮار ﻧﺪھﺪ. اﻣّﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺗﻮﺟﮫ ﮐﺮد ﮐﮫ ﻋﻠّﺖ و ﻏﺎﯾﺖ اﺻﻠﯽ اﯾﻦ ﺑﺤﺚ از ﻧﻈﺮ آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﻣﻄﻠﺒﯽ ﮐﺎﻣﻼً ﺟﺪﯾﺪ اﺳﺖ . ﺑﺪﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﮫ از ﻧﻈﺮ آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ھﯿﭻ ﺷﯿﺊ ﺑﮫ ھﺴﺘﯽ ﻧﻤﯽ آﯾﺪ ﻣﮕﺮ آﻧﮑﮫ ﻣﺸﻤﻮل ھﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﻓﻌﻞ اﻟﮭﯽ ﺑﺸﻮد. از اﯾﻦ ﺟﮭﺖ آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﺎب دو ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺑﺴﯿﺎر ﻣﮭﻢ از اﯾﻦ اﺻﻞ ﻣﺘﺎﻓﯿﺰﯾﮏ ﻣﯽ ﮔﯿﺮد. اوّل آﻧﮑﮫ ﺑﺤﺚ ھﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﮫء ﺧﻠﻘﺖ ﺑﺤﺜﯽ در ﺧﺼﻮص ﺗﻔﺎﻋﻞ و ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺗﺠﻠّﯽ اﻟﮭﯽ و ﻣﺎھﯿﺖ ﺷﯿﺊ ﻣﯽ ﮔﺮدد. ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﮫ ﻋﺼﺎره ھﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﮫ ﺑﮫ ﺷﮑﻞ اﺗﺤﺎد وﺟﻮد و ﻣﺎھﯿﺖ اراﺋﮫ ﻣﯽ ﮔﺮدد. وﺟﻮد ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ ﺗﺠﻠّﯽ اﻟﮭﯽ و ﻣﺸﯿﺖ رﺣﻤﺎﻧﯽ اﺳﺖ در ﺣﺎﻟﯽ ﮐﮫ ﻣﺎھﯿﺖ ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ آزادی و ﭘﺬﯾﺮش ﻣﺨﺘﺎر ﺧﻮد اﺷﯿﺎء اﺳﺖ. ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﺗﺤﺎد و ارﺗﺒﺎط اﯾﻦ د و ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ

–ب