جغرافیای دل در آثار بهائی

12/15/2016

Pazhuheshnameh ﯽ ﺟﻐﺭﺍﻓﻳﺎﯼ ﺩﻝ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋ

ﮔﺮﻓﺖ. ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﻳﻢ ﺁﮐﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺗﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﯽ ﺍﺯ ﮐﻮﺗﻪ ﻧﻈﺮﯼ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻋﻨﺎﺩ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﯽ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ. ﺑﯽ ﺟﻬﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﻋﻈﻴﻤﯽ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺩﮔﺮﯼ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣّﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺫﮐﺮ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺩﺭﺩﻧﺎﮎ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ. ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺍﯼ ﮐﻪ ﺟﻮﻳﺎﯼ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﺼﺪ ﺳﻠﻮﮎ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﯽ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺄﻣّﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﮐﻪ ﻋﻠّﺖ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻋﺠﻴﺐ ﭼﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺮﻳﻪ ﻣﮑﺮّﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﭘﻨﺪ ﻭ ﻋﺒﺮﺗﯽ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﺸﻮﺩ. ﻣﻄﻠﺒﯽ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﺻﺤﻴﺢ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﯽ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺗﺨﻄّــــــــــــــﯽ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺳﻠﻮﮎ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎ ﻭ ﻣﻘﻮﻻﺕ ﻳﻌﻨﯽ ﺭﻭﺵ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻅﻬﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻏﻠﻂ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺭﻭﺵ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺮﭼﻴﺰ ﺍﺯ ﺷﺨﺺ ﻣﺪّﻋﯽ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﭼﻪ ﺳﺆﺍﻻﺗﯽ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﭼﻪ ﺳﺆﺍﻻﺗﯽ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ ﮐﺮﺩ. ﭘﺮﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎ ﻭ ﻣﻘﻮﻻﺕ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻉ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎ ﻭ ﻣﻘﻮﻻﺗﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻁﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺗﻮﺳّﻂ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﮏ ﺳﺎﻟﮏ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﻘّﺎﻧﻴﺖ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﭼﻪ ﺷﺮﻁ ﻭ ﺷﺮﻭﻁﯽ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﺩّﻋﺎﯼ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺳﺎﻟﮏ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺭﻭﺵ٬ ﺁﻧﮕﻮﻧﻪ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎ ﻭ ﺁﻧﮕﻮﻧﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﺣﺠّﺖ ﻫﻤﮕﯽ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻉ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻠّﯽ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﺳﺘﻴﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﺷﻬﺮ ﺩﻝ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭘﺎﺳﺨﯽ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺳﺆﺍﻻﺕ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﺪﻳﻊ. ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻣﺘﺪﺍﻭﻝ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﺋﻴﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ. ﺍﻣّﺎ ﺑﺤﺚ ﺍﺻﻠﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﻧﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻳﺎ ﺁﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﺑﺤﺚ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺩﺭ ﺑﺨﺶ ﺍﻭّﻝ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ٬ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻭ ﻣﻮﺟّﻪ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻫﻤﮕﯽ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻭ ﺳﺆﺍﻻﺕ ﺍﺳﺎﺳﺎً ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻉ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﮕﯽ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﺭﻳﺨﺖ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻪ ﺳﺆﺍﻝ ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺩﺭﺳﺖ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﯽ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻟﻬﯽ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺖ. ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻭ ﺳﺆﺍﻻﺗﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤﺚ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﮔﻴﺮﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻭ ﺳﺆﺍﻻﺗﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺳّﻂ ﻳﮏ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺑﻴـﺎﻥ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﻧﭽﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺘﻮﺍﯼ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻻﺕ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﺳﺖ. ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮏ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﺳﻴﺮ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻁﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﯽ ﺩﺭﮎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮤ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﺬﮐّﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﻗﻴﻘﺎً ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤّﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺩﻗﻴﻘﺎً ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﻭ ﻣﻘﻮﻻﺕ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﻔﯽ ﻭ ﻁﺮﺩ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤّﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻮﺳّﻂ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﺍﺩّﻋﺎﯼ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤّﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺗّﮑﺎء ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤّﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﮔﺮ ﺁﺋﻴﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﺗّﮑﺎء ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻧﺼﻮﺭﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﺎﻧﺘﯽ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﯽ ﺳﺎﻟﮏ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻭ ﻣﺘﻤﺴّﮏ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﺍﻣّﺎ ﺍﮔﺮ ﻫﺮﻳﮏ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﻨﻴﻢ ﺩﺭ ﺁﻧﺼﻮﺭﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺵ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﻪ ﻧﻔﯽ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﺭﻳﺰﻳﻢ. ﺑﺤﺚ ﺩﻝ ﺑﺤﺚ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﻭﺵ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﯽ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺍﺯ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺩﻝ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ. ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﯼ ﺩﻝ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻞ ﺗﺮﮎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﯽ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﺩﻣﯽ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻤﮥ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭ ﺳﻨّﺘﻬﺎﯼ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭘﺎﮎ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﺳﺎﺯﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻌﺼّﺐ ﻭ ﭘﻴﺸﺪﺍﻭﺭﯼ ﺭﻫﺎ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻴﺘﺠﻪ ﺑﺠﺎﯼ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﮐﻮﺭ ﮐﻮﺭﺍﻧﻪ ﺳﻨّﺘﻬﺎ ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﯽ٬ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﮔﻮﺵ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻼﻧﻪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺗّﮑﺎء ﺑﻪ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺑﺰﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺩﻝ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﻳﺎﻟﮑﺘﻴﮏ ﻧﻔﯽ ﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ. ﻳﻌﻨﯽ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻭّﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺭﺍ ﻧﻔﯽ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻤﮑﻦ ﮔﺮﺩﺩ. ﺩﻝ ﺁﺩﻣﯽ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭّﻝ ﺍﺯ ﻏﺒﺎﺭ ﺗﻴﺮﮤ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﭘﺎﮎ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺁﻳﻨﻪ ﺍﯼ ﺷﻔّﺎﻑ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺠﻠّﯽ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺭﺧﺴﺎﺭ ﺯﻳﺒﺎﯼ ﺍﻟﻬﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻨﻌﮑﺲ ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﺩﺭ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﺩﯼ ﺑﻪ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻋﻠﻤﺎء ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ٬ ﺑﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﻓﺘﻮﺍﯼ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ٬ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﺪّﻋﯽ ﻅﻬﻮﺭ ﺑﺪﻳﻊ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻋﺎﻣّﮥ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻤﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﮐﺘﺐ ﻣﻘﺪّﺳﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺁﺷﻨﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺴﺘﻘﻼﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ ﭘﯽ ﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻗﻼّﺩﮤ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﻏﺒﺖ ﻭ ﺷﻮﻕ ﺑﺮ ﮔﺮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ. ﺍﻣّﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﺑﺎ ﻗﺎﻁﻌﻴّﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻁﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻢ ﻣﯽ ﺷﮑﻨﺪ. ﺑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﻓﺮﺩ ﻓﺮﺩ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻘّﻼً ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﯽ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﯽ ﺍﺳﺖ ﻣﻮﻗﻦ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻧﻴﺎﺯﯼ ﺑﻪ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺍﺣﺪﯼ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻴﭽﮑﺲ ﺑﻪ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻫﻴﭽﮑﺲ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ

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