جغرافیای دل در آثار بهائی

12/15/2016

Pazhuheshnameh ﯽ ﺟﻐﺭﺍﻓﻳﺎﯼ ﺩﻝ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋ

http://www.pazhuheshnameh.org/index2.php?option=com_content&task=view&id=291&pop=1&page=0&Itemid=139 ﻧﺘﻴﺠﮥ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﻳﻨﺴﺘﮑﻪ ﺷﻬﺮ ﺩﻝ ﺷﻬﺮ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺍﺳﺖ٬ ﺷﻬﺮﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭ ﮐﻴﻨﻪ ﻭ ﻧﻔﺎﻕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺍﻫﯽ ﻧﻴﺴﺖ. ﺷﻬﺮﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻁﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺁﺩﻣﯽ ﻫﺮﺩﻭ ﻣﻘﺪّﺱ ﻭ ﻋﺰﻳﺰ ﺗﻠﻘّﯽ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻫﻤﮥ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻣﺜﺎﻝ ﺧﺪﺍ ﺷﮑﻮﻫﻤﻨﺪ ﻭ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﺟﻠﻴﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ. ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﺮ ﺩﻝ ﺍﻧﻌﮑﺎﺱ ﻭﺣﺪﺕ ﺣﻖّ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻖ ﻭ ﻅﻬﻮﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣّﺎ ﻅﻬﻮﺭ ﺗﺠﻠّﯽ ﺍﻟﻬﯽ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﻓﻨﻮﻣﻦ ﻫﺎ ﺍﻣﺮﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﻭ ﻭﻗﻔﻪ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺩﻝ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ ﺗﺤﻮّﻟﯽ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ.  ﭼﻮﻥ ﺷﻬﺮ ﺩﻝ ﻧﻪ ﺷﻬﺮ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻬﺮ ﺟﻠﻮﮤ ﺗﺠﻠّﯽ ﺍﻟﻬﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﻠّﯽ ﺑﺮ ﻁﺒﻖ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻠﻖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻭّﻻً  ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻧﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﮑﺒﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﻮﺡ ﻗﻠﺐ ﺑﺸﻮﻳﺪ... ﻭ ﻏﻴﺒﺖ ﺭﺍ ﺿﻼﻟﺖ ﺷﻤﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻋﺮﺻﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺪﻡ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ... ﺑﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﻗﺎﻧﻊ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻁﻠﺐ ﮐﺜﻴﺮ ﻓﺎﺭﻍ... ﻏﻔﻠﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺎﺭ ﺣﺐ ﻭ ﺫﮐﺮ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎﺳﻮﯼ ﷲ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﻕ ﺩﺭﮔﺬﺭﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺑﯽ ﻧﺼﻴﺒﺎﻥ ﻧﺼﻴﺐ ﺑﺨﺸﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﺮﻭﻣﺎﻥ ﻋﻄﺎ ﻭﺍ ﺣﺴﺎﻥ ﺩﺭﻳﻎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ... ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﯽ ﭘﺴﻨﺪﺩ ﺑﺮﺍﯼ ﻏﻴﺮ ﻧﭙﺴﻨﺪﺩ ﻭ ﻧﮕﻮﻳﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﻭﻓﺎ ﻧﮑﻨﺪ... ﻭ ﺑﺮ ﻋﺎﺻﻴﺎﻥ ﻗﻠﻢ ﻋﻔﻮ ﺩﺭﮐﺸﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﻨﮕﺮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺴﻦ  .(5) ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﺳﺖ  – ﺷﻬﺮ ﺩﻝ ﺷﻬﺮ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﻅﻬﻮﺭ 2 ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺩﻝ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺭﻭﺵ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺟﺎﺩّﮤ ﻭﺻﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩ. ﺍﻣّﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺩﻝ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺮّﻓﯽ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﺮ ﺩﻝ ﺷﻬﺮ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﺻﻞ ﺩﻝ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺻﻠﯽ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺻﻞ ﺍﺳﺎﺳـﯽ ﻫﺴﺘﯽ ﺷﻨﺎﺳﯽ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺍﺳﺖ. ﻫﺴﺘﮥ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﮥ ﮐﺘﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩﺳﺖ. ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﻘﺪّﺱ ﺍﺯ ﺁﺩﻣﯽ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻣﺜﺎﻝ ﺧﺪﺍ ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺍﺯ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﯽ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﺒﺮ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻗﺪﺳﯽ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻧﻴﺰ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﺭﺍ ﺍﻋﻼﻥ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣّﺎ ﺑﻪ ﺍﺯﺍﯼ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻟﻠﻠﻪ ﺑﻪ ﺷﮑﻠﻬﺎﯼ ﻧﻮﻳﻨﯽ ﻅﺎﻫﺮ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻫﺴﺘﮥ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﻫﻤﮥ ﮐﺘﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺩﺭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﮑﻨﻮﻧﻪ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ: ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ .(6) ﻓﺆﺍﺩﮎ ﻣﻨﺰﻟﯽ ﻗﺪّﺳﻪ ﻟﻨﺰﻭﻟﯽ ﻭ ﺭﻭﺣﮑﻢ ﻣﻨﻈﺮﯼ ﻁﻬّﺮﻫﺎ ﻅﻬﻮﺭﯼ )ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮐﻪ ﺍﯼ ﭘﺴﺮ ﻫﺴﺘﯽ٬ ﺩﻝ ﺗﻮ ﺧﺎﻧﮥ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺰﻭﻝ ﻣﻦ ﭘﺎﮎ ﮐﻦ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺗﻮ ﻣﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﭘﺲ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻅﻬﻮﺭﻡ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﮐﻦ( ﺍﻣّﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﺩﻣﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻣﺜﺎﻝ ﺧﺪﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺁﺩﻣﯽ ﻋﺮﺵ ﺧﺪﺍﺳﺖ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﺼﻮّﺭ ﺣﻠﻮﻝ ﻭ ﻧﺰﻭﻝ ﻭ ﺗﺠﺴّﻢ ﻭ ﺗﺠﺴّﺪ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﯽ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ. ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻳﺎﻧﺘﯽ ﺑﺮ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻭ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮﻫّﻢ ﻭﺣﺪﺕ ﺧﻠﻖ ﻭ ﺣﻖّ ﻗﺎﻁﻌﺎﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﯽ ﻭﺭﺯﺩ. ﺩﺭ ﻧﻈﺮﮔﺎﻩ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ٬ ﻏﻴﺐ ﻣﻨﻴﻊ ﻻﻳﺪﺭﮎ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﯽ ﻏﻴﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﺧﻠﻖ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ٬ ﻣﻨﻴﻊ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﯽ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻻﻳﺪﺭﮎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﺍﻫﯽ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺣﻖّ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺪﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺷﻬﺮ ﺩﻝ ﻳﻌﻨﯽ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺑﻬﻴﭽﻮﺟﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﯽ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻭ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣّﺎ ﺍﻭﺝ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﯽ ﺁﺩﻣﯽ ﺑﻪ ﺟﻠﻮﻩ ﻭ ﻅﻬﻮﺭ ﺣﻖّ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻖ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺷﻬﺮ ﺩﻝ ﮐﻪ ﻋﺮﺵ ﺧﺪﺍﺳﺖ ﻣﻨﺰﻝ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺗﺠﻠّﯽ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻣﻨﺰﻝ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﺨﺼﺘﺮ ﺑﻪ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﯼ ﺍﺳﺎﺳﯽ ﺷﻬﺮ ﺩﻝ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﻨﻴﻢ. ﺷﻬﺮ ﺩﻝ ﺷﻬﺮ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻪ ﺻﺮﻑ ﺗﺠﻠّﯽ ﻁﻠﻌﺖ ﺍﻟﻬﯽ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺍﺳﺖ. ﺷﻬﺮ ﺩﻝ ﺷﻬﺮ ﺁﻳﻨﻪ ﻫﺎﯼ ﺭﻧﮕﺎﺭﻧﮕﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﻳﻨﻪ ﻫﺎ ﺟﺰ ﺗﺠﻠّﯽ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺟﺰ ﺭﺧﺴﺎﺭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺭﺍ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﻳﺪ. ﺧﻼﻑ ﻧﻈﺮﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﻨﻄﻖ ﮐﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ ﺩﺍﻣﻨﮥ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭﻫﺎﯼ ﻫﺴﺘﯽ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﯽ ﺍﻓﮑﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺭﺍء ﮐﺜﺮﺗﻬﺎﯼ  ﺑﻪ ﺩﻝ ﻋﺮﺵ ﺧﺪﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻳﻨﮥ ﻅﻬﻮﺭ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﯽ ﺍﺳﺖ.  ﭘﺪﻳﺪﺍﺭﻫﺎ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺍﺣﺪﯼ ﮐﻪ ﻣﺒﺪﺃ ﻫﻤﮥ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ ﻧﺎﻅﺮ ﺍﺳﺖ.  ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﯽ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﺗﺠﻠّﯽ ﺍﻟﻬﯽ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﺩﻣﯽ ﺟﻬﺖ ﺗﺠﻠّﯽ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﺩﻝ ﻅﺎﻫﺮ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺩﻝ ﺁﺩﻣﯽ ﻧﺸﺎﻥ ﺧﺪﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﮑﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﻅﻬﻮﺭ ﺗﺠﻠّﯽ ﺍﻟﻬﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ. ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﺝ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﯽ ﻭ ﻏﺎﻳﺖ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺁﺩﻣﯽ ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﯽ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺧﻮﻳﺶ ﻳﻌﻨﯽ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﯽ ﺗﺠﻠّﯽ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﮥ ﺍﻟﻬﯽ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻣّﺎ ﻧﻈﺮﮔﺎﻩ ﺩﻝ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺁﻳﻨﮥ ﺧﺪﺍ ﻣﯽ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﯽ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﻣﻘﺪّﺱ ﻭ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﯽ ﺷﻤﺎﺭﺩ ﻭ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﻋﺸﻖ ﻣﯽ ﻭﺭﺯﺩ.

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