ماهیت ظلم و شیوه مبارزه با آن

ﮐﻨﺪ، ﺑﺨﻮاھﺪ از ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻨﺎزع ﺑﻘﺎ در ﺣﯿﺎﺗﺶ ﭘﯿﺮوی ﮐﻨﺪ ﻧﺘﯿﺠ زن ﺗﻮا ﻧﮫ آن ﮫ ﺷﻨﺎﺧﺘﯽ ﺑﻮم ﻣﺴﺎﻟﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺗﻮﺟﮫ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﻢ ﮐﮫ اﯾﻦ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺪ روﺣﺎﻧﯽ ﺧﻮد را ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ و ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎی ارزش ھﺎی روﺣﺎﻧﯽ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ. اﮔﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﮑﻨﺪ و ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻃﺒﯿﻌﺖ در ﺳﻄﺢ اﺟﺘﻤﺎع و رواﺑﻂ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺣﮑﻤﻔﺮﻣﺎ ﺷﻮد، ﻧﺘﯿﺠﮫ اش ﻇﮭﻮر اﺷﮑﺎل ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻇﻠﻢ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد. اﺷﺎره ﮐﺮدم ﮐﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاھﻢ ﺑﮫ ﭼﮭﺎر ﺷﮑﻞ ﻋﻤﺪه ﻇﻠﻢ ﺑﭙﺮدازم. اوﻟﯿﻦ آﻧﮭﺎ در ﺳﻄﺢ ﻓ ﺮدی و ﻓﺮھﻨﮕﯽ ا ﺳﺖ و ﻣﻦ آن را ھﻮﯾ ﺖ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻧﮫ ﻣﯽ ﻧﺎﻣﻢ. ھﻮﯾﺖ ﻣﺴﺎﻟﮫ ﺑﺴﯿﺎر ﻣﮭﻤﯽ اﺳﺖ و اﻓﺮاد ﺑﺴﯿﺎری در ﻣﻮرد آن ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﮫ اﻧﺪ. از ﻣﻨﻈﺮ ﺣﻀﺮت ﺑﺎب و دﯾﮕﺮ ﮫ ﻣﻘﺪﺳ آﺛﺎر ﺑﮭﺎﺋﯽ، ﻧﻮع اﻧﺴﺎن ﻣﺎﻧﻨﺪ آﯾﻨﮫ اﺳﺖ ؛ ﻣﺎ آﯾﻨﮫ ھﺴﺘﯿﻢ ھﺮ . ای ﯾﻨﮫآ دو ﺟﻨﺒﮫ دارد. ﭘﺲ اﯾﻨﮑﮫ ھﻮﯾﺖ اﻧﺴﺎن ﭼﯿﺴﺖ ﺑﺎﯾﺪ از دو ﺟﻨﺒﮫ درک ﺟﻨﺒﮫ اول ﺷﯿﺸﮫ ای اﺳﺖ ﮐﮫ آﯾﻨﮫ از آن ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ و ﺟﻨﺒﮫ دوم ﺗﺼﻮﯾﺮی اﺳﺖ ﮐﮫ در آن ﺷﯿﺸﮫ ﻣﻨﻌﮑﺲ ﻣﯽ ﺷﻮد. ﻣﺸﮑﻞ ﺟﮭﺎن ﺗﺎ ﺑﮫ ﺣﺎل اﯾﻦ ﺑﻮده ﮐﮫ ھﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﮫ ھﺎ ﻣﯽ اﻧﺴﺎن ﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ھﻮﯾﺖ ﺧﻮد و دﯾﮕﺮان را ﻣﺸﺨﺺ ﮐﻨﻨﺪ، آن را ﺑﺮ اﺳﺎس ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت ﺷﯿﺸﮫ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﺮده اﻧﺪ. ﺷﯿﺸﮫ ﻣﻦ ﺑﺎ ﺷﯿﺸﮫ ﺷﻤﺎ ﻣﺘﻔﺎوت اﺳﺖ، از ﻧﻈﺮ ﻗﻮﻣﯿﺖ، ﻃﺒﻘﮫ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ، ﻣ ﻠﯿﺖ، زﺑﺎن، ﺟﻨﺴﯿﺖ و ﭼﯿﺰھﺎﯾﯽ از اﯾﻦ دﺳﺖ. ﺣﺎل اﮔﺮ ﺣﻘﯿﻘﺖ و ھﻮﯾﺖ ﻣﻦ ﺑﺮ اﺳﺎس آﻧﭽﮫ ﻣﺮا ﺑﺎ دﯾﮕﺮان ﻣﺘﻔﺎوت ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺷﻮد، ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺮ اﺳﺎس ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت ﺷﯿﺸ ﮫ ﻣﻦ، ﻧﺘﯿﺠﮫ ھﻮﯾﺘﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد ﮐﮫ در ﺗﻘﺎﺑﻞ و ﺗﻀﺎد ﺑﺎ دﯾﮕﺮان ﻗﺮار دارد . دﯾﮕﺮان، اﻧﺴﺎن ھﺎی دﯾﮕﺮ، ﮔﺮوه ھﺎی دﯾﮕﺮ، ﯾﺎ ﻏﺮﯾﺒﮫ ﺧﻮاھﻨﺪ ﺑﻮد و ﯾﺎ دﺷﻤﻦ. در ﭼﻨﯿﻦ ﺷﺮاﯾﻄﯽ اﻧﺴﺎﻧﯿﺖ زداﯾﯽ از دﯾﮕﺮان، ﻣﺮگ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ 1 دﯾﮕﺮان و اﺗﺨﺎذ ﯾﮏ ﻣﻌﯿﺎر دوﮔﺎﻧﮫ ا ﺧﻼﻗﯽ ﺑﺮای ﺧﻮدی ھﺎ و ﻏﯿﺮﺧﻮدی ھﺎ ﺑﮫ ﯾﮏ ﻓﺮاﯾﻨﺪ ﻋﺎدی و ﻃﺒﯿﻌﯽ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻣﯽ ﺷﻮد. ﺑﮫ اﯾﻦ ﻋﻠﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺣﻀﺮت ﺑﺎب در آﺛﺎرﺷﺎن ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ ھﻮﯾﺖ ﺣﻘﯿﻘﯽ اﻧﺴﺎن ﻧﮫ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت ﺷﯿﺸ او ﮫ ﺑﻠﮑﮫ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺧﺪاوﻧﺪ اﺳﺖ ﮐﮫ در آﯾﻨ ﮫ ﻗﻠﺐ وی ﻣﻨﻌﮑﺲ ﺷﺪه اﺳﺖ. ﺑﻠﮑﮫ ﺗﺨﺮﯾﺐ ﺧﻮدش و ﮐﻞ ﺳﯿﺎره ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد. ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺑﺮای ﻓﮭﻢ اﯾﻦ

ﻣﯽ

ﻣﺎھﯿﺖ

ﺷﻮد.

اﯾﻦ ھﻮﯾﺖ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻣﺎ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان آﯾﻨﮫ اﺳﺖ. در واﻗﻊ ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﻗﺼﺪ دا ﺷﺖ ﯾﮏ ادراک ﺟﺪﯾﺪ، ﯾﮏ ﻓﺮھﻨﮓ ﺟﺪﯾﺪ ، ﺑﻮﺟﻮد آورد ﮐﮫ در آن ﻣﺎ ﺑﺮای ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﻮد و دﯾﮕﺮان ﺑﮫ ﺣﻘﯿﻘﺖ وﺟﻮدی ﻣﺎن ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺎﺷﯿﻢ. ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤﺪ دﻋﺎﯾﯽ دارد ﮐﮫ : ﮔﻮﯾﺪ ﻣﯽ ﻢﱠ » ُ ﮭ ّ اﻟﻠ ِ ر َ ا َ ﻧﯽ ﺣ َ ﻘﺎﯾﻖ اﻻ «.ء ﺷﯿﺎ ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﺮای ﺗﺤﻘﻖ اﯾﻦ ﺧﻮاﺳﺘﮫ ﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪه اﻧﺪ، ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺮای اﯾﻨﮑﮫ ﺣﻘﺎﯾﻖ اﺷﯿﺎء را ﻧﻤﺎﯾﺎن ﮐﻨﻨﺪ. و ﺣﻘﯿﻘﺖ اﺷﯿﺎء ﭼﯿﺴﺖ؟ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺧﺪاوﻧﺪ ﮐﮫ در ﺗﻤﺎﻣﯽ اﯾﻦ آﯾﻨﮫ ھﺎ ﻣﻨﻌﮑﺲ ﺷﺪه اﺳﺖ. اﮔﺮ ﻣﺎ اﯾﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﮭﻢ از ھﻮﯾﺖ را ﺑﭙﺬﯾﺮﯾﻢ، آﻧﮕﺎه ھﻤ ﮫ واﻗﻌﯿﺖ را، ھﻤﮫ اﻧﺴﺎن ھﺎ را، ﯾﮑﯽ ﺧﻮاھﯿﻢ دﯾﺪ. ھﻤﮫ ﻣﺎ ﯾﮑﯽ ھﺴﺘﯿﻢ. در اﯾﻦ دﯾﺪﮔﺎه ﺧﺪاوﻧﺪ در واﻗﻊ اﺻﻞ ھﻤﮫ ﻣﻮﺟﻮدات اﺳﺖ. اﯾﻦ ﺑﺴﯿﺎر ﻋﺠﯿﺐ اﺳﺖ ﮐﮫ از ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺗﻮﺟﯿﮭﯽ ﺑﺮای ﺗﻨﻔﺮ، ﺧﺸﻮﻧﺖ، ﺳﺮﮐﻮب و اﯾﻨﮕﻮﻧﮫ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﯽ ﺷﻮد د ر ﺣﺎﻟﯽ ﮐﮫ ﻣﻘﺼﻮد اﺻﻠﯽ، ﮐﻠﻤﮫ اﺻﻠﯽ ﺧﺪاوﻧﺪ ﯾﻌﻨﯽ ِ ﻣﻔﮭﻮم ِ و ﻣﻌﻨﺎی اﺻﻠﯽ روﺣﺎﻧﯿﺖ، ﻣﺴﺘﻠﺰم ﭼﯿﺰی ﺟﺰ ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ ھﻤ ﮫ ﻣﻮﺟﻮدات ﻧﯿﺴﺖ و ﻣﻌﻨﺎﯾﯽ ﻏﯿﺮ از آن ﻧﺪارد. در اﯾﻨﺠﺎ ﺑﮫ ﺑﺤﺚ ھﻮﯾﺖ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻧﮫ ﻣﯽ رﺳﯿﻢ. ﻣﻔﮭﻮم ﺗﻌﺼﺐ ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﻣﯽ داﻧﯿﺪ در آﺛﺎر ﺑﮭﺎﺋﯽ اﺳﺎﺳﯽ اﺳﺖ. ھﻮﯾﺘﯽ ﮐﮫ ﺑﺮ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﺸﺘﺮک ﻣﺎ ﯾﻌﻨﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺧﺪاوﻧﺪ ﮐﮫ در ﻣﺎ ﻣﻨﻌﮑﺲ ﺷﺪه ﺗﺎﮐﯿﺪ ﻧﺪاﺷﺘ ﮫ ﺑﺎﺷﺪ، و ﺑﮫ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت ﺷﯿﺸﮫ ھﺎ ﮐﮫ ﻣﺎ را از ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺟﺪا ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد. ﯾﮑﯽ از ﺑﺨﺶ و ﯾﮕﺎﻧﮫ ه ﮐﻨﻨﺪ

وﺣﺪت

ھﻮﺷﻤﻨﺪاﻧﮫ ﺗﺮﯾﻦ و ﺗﺎﻣﻞ ﺑﺮاﻧﮕﯿﺰﺗﺮﯾﻦ ﺗﺒﯿﯿﻨﺎت ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﮭﺎء اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ در آﺛﺎرﺷﺎن ﺑﻄﻮر ﻣﺸﺨﺺ و واﺿﺤﯽ ً ﻣﮑﺮرا - اﯾﻦ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﺑﻄﻮر واﺿﺤﯽ ﺑﯿﺎن ﺷﺪه اﺳﺖ - ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ ﮐﮫ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﻌﺎدل ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻨﺎزع ﺑﻘﺎ در ﺳﻄﺢ اﺟﺘﻤﺎع

1 Social death

3

Made with FlippingBook - Online Brochure Maker