نگاهى به آثار حضرت بهاءالله

12/16/2016

Pazhuheshnameh ﷲ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﺿﺭﺕ ﺑﻬﺎء

ﺳﻨّﺖﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﺗﺤﺠّﺮ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺭﮐﻮﺩ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﻴﺎﻧﺠﺎﻣﺪ. ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺻﻞ ﺩﻭّﻡ ﺑﺮ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﻧﻄﺒﺎﻕ ﻓﻴﺾ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺧﻼّﻕ ﻭ ﭘﻮﻳﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﺯﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺿﺮﻭﺭﺗﺎً ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﭘﻴﺶ ﻣﻰﺁﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﺻﻠﯽ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﻌﻠﯽ ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮﺳﺖ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭﻟﻄﺎﻓﺖ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ؟ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪٴ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺻﻞ ﺍﻭّﻝ ﻭ ﺍﺻﻞ ﺩﻭّﻡ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺸﮑﻠﯽ ﺩﺭﺁﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﻋﺼﺮ ﻭ ﻣﻘﺘﻀﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩٴ ﺑﺸﺮ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﻳﺎﺑﺪ. ﺍﺻﻞ ﺳﻮّﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻧﮑﻪ ﻭﻳﮋﮔﻰ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻧﻮﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻘﺘﻀﺎﻯ ﺭﺷﺪ ﻭﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪٴ ﺍﺯﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﺖ ﻣﺸﺨﺺ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ. ﺍﺻﻞ ﺳﻮّﻡ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺭﻭﻳﮑﺮﺩ ﺟﻬﺎﻥﺷﻤﻮﻝ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺻﻞ "ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ" ﻭ "ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ" ﺍﺳﺖ ﻫﻤﭽﻨﺎﮐﻪ ﻗﺒﻼً ﺩﻳﺪﻳﻢ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻕ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﻫﻤﻪٴ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﻭ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺑﺮ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺮﺩ ﻓﺮﺩ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻮﺩ. ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺑﻪ ﺁﺷﺘﻰ ﻭ ﺻﻠﺢ ﻣﻴﺎﻥ ﻫﻤﻪٴ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﻫﻤﻪٴ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻘﺪﺳﻴﻪ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﮐﻴﻨﻪ ﻭ ﺳﺘﻴﺰ ﻭ ﺗﻌﺼّﺐ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﻣﺤﻮﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺟﺎﻯ ﺗﻌﺠّﺐ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﺳﻮّﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﻫﻢ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻭ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺻﺮﻳﺢ  ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻞ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺪﻑ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻫﺴﺘﻪٴ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻰﺩﻫﺪ. ﺍﺯﻧﻈﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺻﻠﯽ ﺗﺠﻠّﻰ ﻭ ﺍﻧﻌﮑﺎﺱ ﻳﮏ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﺪﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮ ﻭﺣﺪﺕ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻟﺰﻭﻡ ﻋﺸﻖ ﺑﻪ ﻫﻤﻪٴ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺻﺮﻓﻨﻈﺮ ﺍﺯ ﺟﻨﺴﻴّﺖ٬ ﻣﻠﻴّﺖ٬ ﻗﻮﻣﻴّﺖ٬ ﻧﮋﺍﺩ٬ ﺯﺑﺎﻥ ﻳﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷﺪّﺕ ﻣﻮﺭﺩ  ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰﺩﻫﺪ. ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺍﻋﻼﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯﺩﺍﺷﺘﻦ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ. ﺑﺪﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﺻﻞ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﻫﺮﭼﻴﺰ ﺑﻪ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﻫﻤﻪٴ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﻰﮐﻨﺪ. ﺑﺠﺎﻯ ﺣﮑﻢ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﻳﺎ ﺳﻠﺐ ﺣﻘﻮﻕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨﺎﻁﺮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻳﺎ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﻳﺎ ﺟﻨﺴﻰ ﺁﻧﻬﺎ٬ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺑﺎ ﻫﻤﻪٴ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺑﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺑﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ ﻭ ﻫﻤﻪٴ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺎﮎ ﻭ ﻁﺎﻫﺮ ﻭ ﻣﻘﺪّﺱ ﻭ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﻋﻼﻥ ﻧﻤﻮﺩ. ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺁﺗﺶ ﮐﻴﻨﻪ ﻭ ﺗﻌﺼّﺐ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﻳﮑﻰ ﺍﺯﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﺍﻧﺤﻄﺎﻁ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻋﻼﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ  ﺁﺗﺶ ﺭﺍ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺳﺎﺧﺖ ﺗﺎﺁﻧﮑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﺎﺋﻞ ﺷﻮﺩ. ﺍﻣّﺎ ﺍﺻﻞ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ ﺭﻭﻳﮑﺮﺩﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﻤﻮﻝ ﺑﻪ ﻫﻤﻪٴ ﺩﺷﻮﺍﺭﻳﻬﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﻌﻠﯽ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ  ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯﻧﻈﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺟﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻮﭼﮏ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﻪٴ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺗﻌﻠﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﮐﺮﻩٴ ﺯﻣﻴﻦ ﻳﮏ ﻭﺟﺐ ﺧﺎﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻪٴ ﻫﻤﻪٴ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﻪٴ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺧﺎﻧﻪٴ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺍﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﺩﺭ ﮐﺜﺮﺕ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﻋﺸﻖ ﺑﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻁﻦ ﻣﻠّﻰ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ. ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﻠّﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪٴ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻫﺎﻯ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﯽ ﮐﻪ ﺗﻮﺳّﻂ ﻧﻴﺮﻭﺋﻰ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﻪ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻭ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻪ ﺣﺪّﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭽﮑﺲ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﮐﺠﺎ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﻭ ﻏﺮﻳﺐ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻧﺎﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﺍﻓﺮﺍﻁﻰ ﻭ ﻅﺎﻟﻤﺎﻧﻪٴ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﻳﮏ ﮐﺸﻮﺭ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﯽ ﺗﻮﺳّﻂ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﻁﺮﺩ ﻭ ﻧﻔﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﯽ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺟﻬﺎﻥﺷﻤﻮﻝ ﺳﺨﻦ ﺭﻓﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺪﻓﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﻮّﻡ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻮﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﻣﺆﮐّﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪٴ ﺁﻧﻬﺎ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺗﺤﻘﻖ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻭﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺭﺍ ﺍﺯﺻﺤﻨﻪٴ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻁﺮﺩ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺑﺮ ﺗﺤﺮﻯ ﻣﺴﺘﻘﻼّﻧﻪ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪٴ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ٬ ﺗﺴﺎﻭﻯ ﺣﻘﻮﻕ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ٬ ﻁﺮﺩ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﻌﺼﺒﻬﺎﻯ ﺧﺸﻮﻧﺖﺁﻣﻴﺰ ﻭﺟﺎﻫﻼﻧﻪٴ ﻧﮋﺍﺩﻯ٬ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﻌﻴﺸﺖ٬ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺤﮑﻪٴ ﮐﺒﺮﺍﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﯽ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺑﺪﻳﻊ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺪﺕ ﺳﻪ ﺍﺻﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻰ٬ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﮔﺎﻩ ﺟﻬﺎﻥﺷﻤﻮﻝ٬ ﻭﻳﮋﮔﻰ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﻨﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻭﺳﺖ. ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﻨﻰ ﺷﮑﻮﻫﻤﻨﺪ ﻭ ﺷﮕﺮﻓﻰ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﻰﺳﺎﺑﻘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻠﻴﺪ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻼﺕ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﻤﻪٴ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪٴ ﺩﻭّﻡ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﻣﻴﻼﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﺤﺒﻮﺣﻪٴ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴّﺖ٬ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻭ ﺣﺒﺲ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺻﺮﻓﻨﻈﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻧﻮﻳﻦ ﻭ ﻣﻈﻬﺮﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ٬ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﮐﺴﻴﺮ ﺍﺭﺗﻘﺎء ﻭ ﭼﺸﻤﻪٴ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺫﮐﺮ ﭼﻨﺪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﺩﻭﺭﻩٴ ﺳﻮّﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ  ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﻴﻢ: "ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦﻋﻠﯽﺍﻻﺭﺽ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﺪ "ﻁﻮﺑﻰٰ ﻟﻤﻦ ﺍﺻﺒﺢ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻋﻠﯽ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻻﻣﻢ" ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﺪ "ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻟﻤﻦ ﻳﺤﺐﺍﻟﻮﻁﻦ ﺑﻞ ﻟﻤﻦ ﻳﺤﺐّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ". ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﮏ ﻭﻁﻦ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻦ ﻋﻠﯽ ﺍﻻﺭﺽ ﺍﻫﻞ ﺁﻥ"؛

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