نگاهى به آثار حضرت بهاءالله

12/16/2016

Pazhuheshnameh ﷲ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﺿﺭﺕ ﺑﻬﺎء

ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺑﻴﺎﻧﺠﺎﻣﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺣﺪّﻯ ﺟﺪّﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘّﻰٰ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﻭ ﻣﻮﺭﺧﺎﻥ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻳﺎ ﻓﻰﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻧﺎﺟﻴﻞ ﺍﺭﺑﻌﻪ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺣﺪّ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﻨﺪﻳﱡﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺳﺖ ﻭ ﺗﺎﭼﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻣﻨﺒﻊ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﮎ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳﺖ ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻭ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺟﺪّﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺮﻳﮏ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻧﺰﺍﻉ ﻣﻴﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﺳﻨﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﻕ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺻﺤﺖ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻧﻤﻮﻧﻪٴ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣّﺎ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺻﺮﻳﺤﺎً ﺍﻋﻼﻥ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎﺩﻟﻴﻞ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﺎﺕ ﻭﺍﻅﻬﺎﺭ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﺗﻮﺳّﻂ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﻳﺸﻪ ﮐﻦ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﮐﻴﻨﻪ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻭﺩﺍﺩ ﻭﺩﻭﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﻗﻠﻮﺏ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺑﺪﻳﻦﺟﻬﺖ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﺛﺎﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﻮﻟّﻰ ﺑﻨﻴﺎﺩﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺘﺐ ﻣﻘﺪﺳﻪٴ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﺛﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺍﺛﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻣﺮﺟﻌﻴّﺖ ﻭ ﺳﻨﺪﻳّﺖ ﺧﺎﺹّ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻳﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺗﻮﺳّﻂ ﮐﺎﺗﺒﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻧﺰﻭﻝ ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺧﺎﺹّ ﺁﺛﺎﺭﺧﻮﺩ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻳﺎﺩ ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ: "ﻗﺪ ﺯﻳّﻨﺖ ﺍﻻﻟﻮﺍﺡ ﺑﻄﺮﺍﺯ ﺧﺘﻢ ﻓﺎﻟﻖ ﺍﻻﺻﺒﺎﺡ"٬ ﮐﻪ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﺴﺘﮑﻪ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺯﻳﻨﺖ ﻣﻬﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣّﺎ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﻔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻓﺎﻗﺪ ﻣﺮﺟﻌﻴّﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳّﺖ ﺩﺍﻣﻨﻪٴ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺮﺟﻊ ﻣﻨﺠﺮ ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ. ﻋﻠّﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻭﻳﮋﮔﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻰﺳﺎﺑﻘﻪ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺁﻥ ﮐﺜﺮﺕ ﻭ ﺗﻨﻮﻉ ﮐﻤّﻰ ﻅﻬﻮﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﺳﺖ. ﺑﺪﻳﻦﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﻪ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻳﮏ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻘﺪّﺱ ﻣﻰﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺩﻫﻬﺎ ﺟﻠﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﻋﻼﻭﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻧﺰﻭﻝ ﻭﺣﻰ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻭ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﻳﻦﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﻤﻪٴ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺍﻋﻢّ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﺎ ﻟﻮﺡ ﻳﺎ ﻧﺎﻣﻪ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﮐﻼﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻭﺣﻰ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﺗﻠﻘﻰ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺟﻌﻴّﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺪﻳﻦﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮ ﻭﺍﺭﺩﻣﺮﺣﻠﻪٴ ﻳﮕﺎﻧﻪﺍﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪّ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺗﺠﻠّﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺁﺷﮑﺎﺭ٬ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻭ ﮐﻠّﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺷﻮﺍﺭﻳﻬﺎﻯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩﺗﺮ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺣﻞّ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭ ﻣﺸﮑﻼﺕ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﭘﺮﺗﻮ ﻅﻬﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﺬﻳﺮﺩ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘّﻰٰ ﺫﮐﺮ ﻓﻬﺮﺳﺖﻭﺍﺭ ﻫﻤﻪٴ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣّﺎ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭﻯ ﻧﻈﻴﺮ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﮑﻨﻮﻧﻪ٬ ﭼﻬﺎﺭﻭﺍﺩﻯ٬ ﻫﻔﺖ ﻭﺍﺩﻯ٬ ﺟﻮﺍﻫﺮﺍﻻﺳﺮﺍﺭ٬ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺪﻳﻊ٬ ﺳﻮﺭﻩٴ ﻣﻠﻮﮎ٬ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ٬ ﻟﻮﺡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﻭ ﺍﻟﻮﺍﺣﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﺍﺷﺮﺍﻗﺎﺕ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭ ﻁﺮﺍﺯﺍﺕ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩ. ﻳﮑﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻭﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢّ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻗﺎﻋﺪﻩٴ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺁﻥ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩٴ ﻫﺴﺘﻰ ﺳﺨﻦ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻌﻼﻭﻩ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﻰﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺭﺍﺑﺎﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻪ ﻏﺎﻳﺖ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﺛﺎﺭﺗﻮﺳّﻂ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻧﻰ ﻣﻠﺘﻔﺖ ﺷﺪ. ﮐﻼﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻫﺪﻓﺶ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ ﺍﻣّﺎ ﻋﺪﻡ ﺍﺗّﻔﺎﻕ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﮐﻼﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭﺍﻧﺸﻘﺎﻕ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ. ﺍﻣّﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺻﺮﻳﺢ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺍﺯ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺤﻮ ﮐﻴﻨﻪ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺍﺯﺩﻟﻬﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ ﺑﺪﻳﻦﺟﻬﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺑﺪﻳﻊ ﻭ ﺷﮕﺮﻑ٬ ﺍﺻﻞ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﻼﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺻﺮﻳﺢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺻﻞ ﻋﻬﺪﻭ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﻪ ﺁﺛﺎﺭﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺑﺎ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻌﻴّﻦ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ ﻭ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺯﺁﺛﺎﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ٬ ﺟﺎﺋﺰﺳﺖ ﺍﻣّﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﺮﺟﻌﻴّﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻻﺯﻡ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﺍﺳﺖ ﺗﻔﺴﻴﺮﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺳّﻂ ﭘﺴﺮ ﺍﺭﺷﺪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺻﻮﺭﺕ ﭘﺬﻳﺮﺩ. ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺭﺳﻤﻰ ﻭﻣﻄﺎﻉ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺑﻨﺤﻮ ﮐﺘﺒﻰ ﺗﻮﺳّﻂ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ﻭﺻﻴّﺘﻨﺎﻣﻪٴ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻋﻬﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﻳﻦﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍﺑﻬﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺮﺟﻊ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﺑﺪﻳﻦﺟﻬﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺯﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺩﺭﺳﺎﻳﻪٴ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء )ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮﷲ( ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺪﻳﻦﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭﺣﺪﺕ ﺩﺭ ﮐﺜﺮﺕ٬ ﺍﺻﻞ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﻪ ﮐﻼﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ. ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮏ ﻣﺮﺟﻊ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻣﻄﺎﻉ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﭼﻮﻥ ﮐﺸﻴﺶ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﮑﻠﯽ ﺣﺬﻑ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﻫﻤﻪٴ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻭ ﻣﺴﺎﻭﻯ ﺗﻠﻘﻰ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﺩﺭﮎ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻘﺪﺳﻪٴ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭﻅﻴﻔﻪ ﻭ ﻓﺮﻳﻀﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻧﺨﺒﮕﺎﻧﻰ ﻣﻌﺪﻭﺩ٬ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺁﺋﻴﻨﻪٴ ﻋﻬﺪ ﻭ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﺻﻞ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻧﮑﻪ ﺻﺮﻓﻨﻈﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺟﻊ ﻣﻨﺼﻮﺹ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺣﻖ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﺴﺎﻭﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻴﭽﻴﮏ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﮐﻨﺪ. ﺑﻪ ﻋﻼﻭﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪٴ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﻮﻅﻔﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪﻭ ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺩﺍﺭﻩٴ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺻﺮﻓﺎً ﺍﺯ ﻁﺮﻳﻖ ﻣﺆﺳّﺴﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺩﻣﮑﺮﺍﺗﻴﮏ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﺮ

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