آسیب شناسی روشنفکر ایرانی
آرﻣﺎﻧﮭﺎی اﻧﻘﻼب اﯾﺮان ﺑﺎ ﺷﮑﺴﺖ روﺑﺮو ﮔﺮدﯾﺪ
آﺳﯿﺐ ﺷﻨﺎﺳﯽ روﺷﻨﻔﮑﺮی اﯾﺮاﻧﯽ:
ﭼﺮا
دﮐﺘﺮ ﻧﺎدر ﺳﻌﯿﺪی
ﭼﻨﺪ روز ﻗﺒﻞ ﮔﻮﯾﺎ ﻧﯿﻮز ﻣﻘ ﺎﻟﮫ ای از ﻧﺎﺻﺮ ﻣﺴﺘﺸﺎر ﭼﺎپ ﮐﺮد. در آن ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺳﮫ ﺧﻂ از ﻧﺎﻣﮫ ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺟﮭﺎﻧﯽ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺑﮫ دادﺳﺘﺎن اﯾﺮان دری ﻧﺠﻒ آﺑﺎد ی ﻧﻘﻞ ﮔﺮدﯾﺪه و ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﻣﻘﺎﻟﮫ اﻧﺘﻘﺎد از آن ﺳﮫ ﺧﻂ اﺳﺖ. در ﺷﺮاﯾﻄﯽ ﮐﮫ دری ﻧﺠﻒ آ ﺑﺎدی و ھﻤﮑﺎراﻧﺶ ﻣﺸﻐﻮل اﻗﺪاﻣﺎت ﺳﺎزﻣﺎن ﯾﺎﻓﺘﮫ در ﺟﮭﺖ ﻗﻠﻊ و ﻗﻤﻊ ﺑ ﮭ ﺎﺋﯿﺎن اﯾﺮان ھﺴﺘﻨﺪ ﺗﻨﮭﺎ ﮐﺎری ﮐﮫ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﺴﺘﺸﺎر ﻣﯿﮑﻨﺪ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺠﺎی ﺣﻤﺎﯾﺖ از ﭘ ﯿﺎم آن اﺣﻘﺎق —ﻧﺎﻣﮫ ﺣﻖ در ﻣﻮرد ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن ﺑﯿﮕﻨﺎه و ﻣﺤﺎﮐﻤﮫ ﻧﻤﺎﯾﺸﯽ ھﻔﺖ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺑﮫ — آن ﻧﺎﻣﮫ ﺑﺘﺎزد . از آن ﺑﺪﺗﺮ آﻧﮑﮫ ﻣﺤﺘﻮای اﻧﺘﻘﺎدش ھﻢ ﺗﺎﺋﯿﺪ و ﺗﻮﺟﯿﮫ ھﻤﺎن اﺷﺘﺒﺎھﺎﺗﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮭﺎﻧﮫ رژﯾﻢ ﻣﺮﺗﺠﻊ ﺑﺮای اﺧﺘﻨﺎق ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن اﺳﺖ. از ﺧﻮاﻧﺪن ﻣﻘﺎﻟﮫ اﯾﺸﺎن اﻧﺪوھﮕﯿﻦ ﺷﺪم اﻣﺎ از اﯾﺸﺎن ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ اﯾﺸﺎن ھﻢ ﻣﺸﻤﻮل ﻓﻀﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﯿﺶ از ﯾ ﮏ ﻗﺮن اﺳﺖ روﺷﻨﻔﮑﺮان اﯾﺮاﻧﯽ را ﺑﮫ ﺧﻮد ﮔﺮﻓﺘﺎر ﺳﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ. ﻣﺴﺌﻠﮫ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ در ﻓﺮھﻨﮓ اﯾﺮاﻧﯽ ، آرﻣﺎن و ﻓﺮھﻨﮓ و ﺗ ﺎرﯾﺦ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﻧﻘﻄﮫ ﮐﻮر اﻧﺪﯾﺸﮫ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﻣﺬھﺒﯽ اﯾﻦ ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺑﻮده اﺳﺖ و در ﻧﺘﯿ ﺠﮫ اﻣﺘﻨﺎع از اﻧﺪﯾﺸﯿﺪن در ﺑﺎره آﺋ ﯿﻦ و ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺑﮭﺎﺋﯽ وﯾﮋﮔﯽ ﻣﺸﺘﺮک اﮐﺜﺮ روﺷﻨﻔﮑﺮان اﯾﺮاﻧ ﯽ ﺑﻮده اﺳﺖ. ﺑﮫ ﻋﺒﺎرت دﯾﮕﺮ در ﺑﺎره اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺨﺼﻮص آ ﻧﻘﺪر ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه ﻣﺸﺘﺮک ﻓﺮھﻨﮕﯽ ﻗﺪرت و ﭼﯿﺮﮔﯽ داﺷﺘﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺗﻮان و ﺷﮭﺎﻣﺖ اﻧﺪﯾﺸﯿﺪن و ﺑﮫ ﭼﺸﻢ ﺧﻮد دﯾﺪن را از اﮐﺜﺮ روﺷﻨﻔﮑﺮ ﺳﻠﺐ ﮐﺮده اﺳﺖ و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻧﺎﺧﻮد آﮔﺎه، ﺗﻌﺼﺒﺎت و دروﻏﮭﺎی ﻣﺸﺘﺮک ﻓﺮھﻨ ﮕﯽ را ﺟﺎﯾﮕﺰﯾﻦ ﭘﮋوھﺶ ﻋﻠﻤﯽ و ﺧﺮدﻣﻨﺪاﻧﮫ ﻣﯽ ﮐ ﻨ ﻨﺪ. ﺑﮫ اﯾﻦ ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺣﺘﯽ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻧﯽ ھﻢ ﮐﮫ ﻏﺮض ﺧﺎﺻﯽ ﻋﻠﯿﮫ اﻗﻠﯿﺖ اﯾﻦ آزار دﯾﺪه ﻧﺪارﻧﺪ و در ﻣﻮرد آن اﻗﻠﯿﺖ ھﻢ ﭼﯿﺰی ﻧﻤﯽ داﻧﻨﺪ ﺑﺨﺎطﺮ زورﻣﻨﺪی ﺑﺎورھﺎی ﺟﺎ اﻓﺘﺎده و ﻣﺸﺘﺮک ﻓﺮھﻨﮕﯽ اﯾﻦ ﺗﺼﻮر را دارﻧﺪ ﮐﮫ در ﺑﺎره آن اﻗﻠﯿﺖ ﺣﻘﯿﻘﺖ را ﻣﯽ داﻧﻨﺪ و ﻧﯿﺎزی ﺑﮫ ﺑﺎزﺑﯿﻨ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﺷﺎﯾﻊ و ﺷﺎﯾﻌﮫ اﺳﺖ ﻧﻤﯽ ﺑﯿﻨﻨﺪ. اﻟﺒﺘﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮕﻮﯾﻢ ﮐﮫ ﻧﺸﺎن ﭘﮋوھﻨﺪه ﺑﺮاﺳﺘﯽ ﭘﯿﺸﺮو آن اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺷﺎﯾﻌﺎت ﻓﺮھﻨﮕﯽ ، اﯾﻦ ﺷﺎﯾﻌﺎت ﻋﻠﯿﮫ اﻗﻠﯿﺖ ﺗﺤﺖ ﺳﺘﻢ و ﺳﺎﻧﺴﻮر ﺑﺎﺷﺪ ، ﺑﮫ دﯾﺪه ﺗﺮدﯾﺪ ﻧﮕﺎه ﻣﯽ ﮐﻨﺪ اﻣﺎ . ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﮫ ﺑﺴﯿﺎری از روﺷﻨﻔﮑﺮان اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﺨﺎطﺮ اﺗﻔﺎق ﻧﻈﺮ ﻧﺎﺧﻮ دآﮔﺎه ﻓﺮھﻨﮕﯽ ﻋﻠﯿﮫ اﯾﻦ اﻗﻠﯿﺖ
ﮔﻔﺘﮥ اﯾﺸﺎن ﻧﺎراﺣﺖ ﻧﺸﺪم زﯾﺮا ﮐﮫ اوﻻ ﻣﯽ داﻧﻢ ﮐﮫ ﻧﻮﺷﺘﮫ ھﺎی اﯾﺸﺎن ﻣﻌﻤﻮﻻ در دﻓﺎع از ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ و دﻣﮑﺮاﺳﯽ اﺳﺖ و دوم آ ﻧﮑﮫ از ﻧﺎﻣﮫ ﺷﺎن آﺷﮑﺎر اﺳﺖ ﮐﮫ اﯾﺸﺎن از آزار ﺑﺮ ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن ﻧﺎﺧﺸﻨﻮدﻧﺪ. اﻣﺎ ﺷﺎﯾﺪ اﯾﺸﺎن در ﺑﺎره آﺋﯿﻦ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺮرﺳﯽ ﮐﺮده ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﺑﺎ اﯾﻦ ﺣﺎل ﺑﮫ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﭼ ﻨﯿﻦ ﻣﻘﺎﻟﮫ ای ﭘﺮداﺧﺘﮫ اﻧﺪ . اﯾﻦ ھﻢ ﻋﯿﺒﯽ ﺑﺮ
ان
ﯽ
اﮔﺮ ﺎ ﺨﺼﻮﺻ ﻣ
و ﺷﺎﯾﺪ اﺻﻼ ﺑﮫ ﻓﮑﺮﺷ
ﮐﻠﯿﺸﮫ ای ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن ﺷﮏ ﻧﻤﯽ ﮐﻨ ﺪ ﻨ
در ﻣﻘﮭﻮر، درﺳﺘﯽ
ﺎن
ﺷﺎﯾﻌﺎت
ھﻢ ﺧﻄﻮر ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ در آﻧﮭﺎ ﻮن اﺳﯿﺮ ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه دﺳﺘﮫ ﺟﻤﻌﯽ ﺑﻮده و ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ . در اﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﮫ ﺑﮫ ﺑﮭﺎﻧﮫ ﻣﻘﺎﻟﮫ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﺴﺘﺸﺎر ﻣﯽ ﺧﻮاھﻢ ﺑﮫ آﺳﯿﺐ ﺷﻨﺎ ﺳﯽ روﺷﻨﻔﮑﺮی اﯾﺮاﻧﯽ ﺗﻮﺟﮫ ﻧﻤﺎﯾﻢ و ﯾﮑﯽ از ﻋﻠﻞ اﺻﻠﯽ ﺷﮑﺴﺖ اﻧﻘﻼب اﯾﺮان را ﺑﮕﻮﻧﮫ ای ﮐﮫ ﻣﻦ آن را ﻣﯽ ﺑﯿﻨﻢ ﺑﺮرﺳﯽ ﻧﻤﺎﯾ ﻢ. ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ در اﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﮫ ﺑﮫ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺳﮫ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﯽ ﭘﺮدا زم: اول اﯾﻨﮑﮫ ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن در دوره ﭘﮭﻠﻮی ﻧﯿﺰ ﻓﺎﻗﺪ ﺣﻘﻮق ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﮭﺮوﻧﺪی ﺑﻮده اﻧﺪ. دوم اﯾﻨﮑﮫ ﺷﺎﯾﻌﮫ راﺋﺞ ﻣﯿﺎ اﯾﺮاﻧﯿﺎن ﮐﮫ ﺑﺮ طﺒﻖ ان ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن ﺣ ﺎﺋﺰ روﺷﻨﻔﮑﺮان ھﻢ ﺑﺨﺎطﺮ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺳﺘﯿﺰی ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎھﺸﺎن آن را ﺑﯽ ھﯿﺞ دﻟﯿﻠﯽ و ﻣﻨﻄﻘﯽ ﺑﺎور ﮐﺮدﻧﺪ و در ﺳﺘﻢ ﺑﮫ ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن ﻣﺸ ﺘ ﺮک ﺷﺪﻧﺪ . ﺳﻮم آﻧﮑﮫ ﺧﻮد ھﻤﯿﻦ اﺷﺘﺒﺎه ﮐﻠﯿﺪ ﺷﮑﺴﺖ اﻧﻘﻼب اﯾﺮان را ﺑﺪﺳﺖ ﻣﯽ دھﺪ. ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﮐﮫ اﻧﻘﻼب اﯾﺮان ا ز آن اول ﻣﺤ ﮑﻮم ﺑﮫ آن ﺑﻮد ﮐﮫ ﺑﺠﺎی آزادی و دﻣﮑﺮاﺳﯽ و ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﺑﮫ اﺳﺘﺒﺪاد و ارﺗﺠﺎع و ﺣﻤﻠﮫ ﺑﮫ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﻮد. ﻋﻠﺖ اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ ھﻢ ﺣﻀﻮر ﻣﻨﻈﻢ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺳﺘﯿﺰی در ﻓﺮاﯾﻨﺪ اﻧﻘﻼ . ب ﺑﻮد اول: ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن در ز ﻣﺎن ﺷﺎه از ﺣﻘﻮق ﺷﮭﺮوﻧﺪی ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺮﺧﻮردار ﻧﺒﻮدﻧﺪ اﻟﺒﺘﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﮫ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻧﯽ ﮐﮫ ھﻨﻮز دم از آن ﻣﯽ زﻧﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن در دوران رژﯾﻢ ﭘﮭﻠﻮی از ﺣﻘﻮق ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮده اﻧﺪ از رﺳﺘﺎﺧﯿﺰ ﻧﻮزاد ﻓﺮھﻨﮕﯽ در ﻣﯿﺎن ر وﺷ ﻨﻔﮑﺮان اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﮫ درﺳﺖ ﻋﮑﺲ ﭘﯿﺎم ﻧﺎﻣﮫ ای اﺳﺖ ﮐﮫ ﺗﻌﺪاد زﯾﺎدی از روﺷﻨﻔﮑﺮان اﯾﺮا ﻧﯽ آﻧﺮا ﻧﻮﺷﺘﮫ و اﻣﻀﺎ ء ﮐﺮده اﻧﺪ. د ر آن ﻧﺎﻣﮫ ﺗﺎرﯾﺨﯽ ، روﺷﻨﻔﮑﺮان اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﺮای ﺑﺎر اول ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه ﻓﺮھﻨﮕﯽ را ﻣﻮرد ﺳ ﺆ ال ﻗﺮار داده و ﺑﯿﺎن ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن در ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ د ﺳﺘﻢ ﺑﻮده اﻧﺪ و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ از ﺳﮑﻮت ﯾﺎ ﺣﻤﺎﯾﺖ روﺷﻨﻔﮑﺮ اﯾﺮاﻧﯽ در اﯾﻦ ﻣﻮرد اﺑﺮاز ﺷﺮﻣﺴﺎری ﮐﺮده اﻧﺪ. اﯾﻦ ﻧﺎﻣﮫ ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ ﺗﻮﻟﺪ راﺳﺘﯿﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ در ﻣﯿﺎن روﺷﻨﻔﮑﺮان اﯾﺮاﻧ ﯽ اﺳﺖ ﭼﺮا ﮐﮫ ﺟﺮأ ت ﺑﮫ طﺮد ﻧﺎﺧﻮدآﮔ ﺎه ﻓﺮھﻨﮕﯽ در ﻣﻮرد "دﯾﮕﺮ ﻓﺮھﻨﮕﯽ" در آن ظﮭﻮر ﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ. اﻣﺎ ﺑ ، ﺮ ﻋﮑﺲ در ﻣﻘﺎﻟﮫ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﺴﺘﺸﺎر ﯾﮑﯽ از ﻣﻄﺎﻟﺒﯽ ﮐﮫ ﻣﻮرد ﺗ ﺎﮐﯿﺪ ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮد اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺟ ﺎﻣﻌﮫ ﺑﮭﺎﺋﯽ "در دوره ﻗﺒﻞ از اﻧﻘﻼب از ھﻤﮫ ﺣﻘﻮق ﺷﮭﺮوﻧﺪی ﻣﺎﻧﻨﺪ د ﯾﮕﺮ اﯾﺮاﻧﯽ ھﺎ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮدﻧﺪ." ا ﯾﻦ ﺟﻤﻠﮫ از ﮐ ﺴﯽ ﮐﮫ در ﻣﻮرد ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ و دﻣﮑﺮاﺳﯽ و ﺳﮑﻮﻻرﯾﺴﻢ و ﺷﮭﺮوﻧﺪی ﻣﻘﺎﻟﮫ ھﺎی ﮔﻮ ﻮن ﻧﺎﮔ و ﺳﻮدﻣﻨﺪی ﻣﯽ ﻧﻮﯾﺴﺪ ﺗﺎ ﺑﮫ ﺣ ﺪی ﻏﺮﯾﺐ وﺑﺎور ﻧ ﮑﺮدﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺟﺰ در ﺳﺎﯾﮫ ﻣﻨﻄﻖ ﻧﺎﺧ ﻮدآﮔﺎه ﻓﺮھﻨﮕﯽ ﻗﺎﺑﻞ درک ﻧﻤﯽ ﺑﺎﺷﺪ. در ﺟﺎﻣﻌﮫ ای ﮐﮫ ﺑﺮ طﺒﻖ ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﯿﺶ ﻨﺪ ﭼ ﻨ ﺷﮏ ﮐ ﭘﺴﺘﮭﺎی ﺑﺎﻻی ﺳﯿﺎﺳﯽ ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻘﺎم ، وزارت در رژﯾﻢ ﺷﺎه ﺑﻮده اﻧﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ دروغ و اﺗﮭﺎﻣﯽ راﺳﯿﺴﺘﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ در ﮔﺬﺷﺘﮫ اﮐﺜﺮ دور و ﺑﯽ اﯾﻦ ﮐﮫ زﯾﺮا ﺧﺒﺮﻧﺪ ﺗﺎرﯾﺦ اﯾﺮ ﻣﻮر نا
ن
ﮐﺎروان
ﺣﺮف
ﺧﻮد
)ھ ﻢ در زﻣﺎن ﭘﮭﻠﻮی و ھﻢ در ﻧﻈﺎم ﮐﻨﻮﻧﯽ ( ﺗﻨﮭﺎ ﭼ ﮭﺎر ﻣﺬھﺐ ﻣﻮرد ﺷﻨﺎﺳﺎﯾﯽ ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮﻧﺪ و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻣﻮرد دﻓﺎع ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮﻧﺪ و ﺑﺨﺼﻮص ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن از ﭼﻨﯿﻦ ﺣﻘﯽ ﺑﺮﺧﻮردار ﻧﻤﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻣﯽ ﺗﻮان از ﺣﻘﻮق ﻣﺴ ﺎوی ﺷﮭﺮوﻧﺪی ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ؟ د ر ﺟﺎﻣﻌﮫ ای ﮐﮫ ﺑﻘﻮل ﻧﺎﺻﺮ ﻣﺴﺘﺸﺎر ﺷﺎه ﻣﻮظﻒ ﺑﻮد ﮐﮫ ﺣﺎﻣﯽ ﻣﺬھﺐ اﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮی ﺑﺎﺷﺪ و ھﻤﮫ روﺳﺎی آ ن ﻣﺬھﺐ ھﻢ در اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ اﺗﻔﺎق ﻧﻈﺮ داﺷﺘﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن را ﺑﺎﯾﺪ از ﺣﻘﻮق ﮔﻮﻧ ﺎﮔﻮن ﻣﺤﺮوم ﻧﻤﻮد ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻣﯽ ﺗﻮان از ﺑﺮﺧﻮرداری ﺑﺮاﺑﺮ از ﺣﻘﻮق ﺷﮭﺮوﻧﺪی ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ؟ در ﺟﺎﻣﻌﮫ ای ﮐﮫ آﺧﻮﻧﺪھﺎ ﮐﮫ دﺷﻤﻦ ﺧﻮﻧﯽ ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﮫ و ﻣﻮازات ﺷﺎه از ﻗﺪرت و ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺑﻨﯿﺎدﯾﻦ در ﻓﺮھﻨﮓ و ﺳﯿﺎﺳﺖ و ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮدﻧﺪ ﭼﮕﻮ ﻧ ﮫ ﻣﯽ ﺗﻮان از ﺣﻘﻮق ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ؟ آﯾﺎ اﯾﻨﮑﮫ رﺳﺎﻧﮫ ھﺎی ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺣﻖ داﺷﺘﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ ﻓﺤﺎﺷﯽ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن ﺑﭙﺮدازﻧﺪ و ھﺰاران ردﯾﮫ آﮐﻨﺪه از دروغ را ﺑﮫ ﺟﺎپ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ وﻟﯽ ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﯾﻦ دﺳﺘﺮﺳﯽ ﺑﮫ رﺳﺎﻧﮫ ھﺎی ﻋﻤﻮﻣﯽ را ﻧﺪاﺷﺘﮫ و ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﮫ دﻓﺎع از آﺋﯿﻦ ﺑﮭﺎﺋﯽ و ﭘﺎﺳﺦ ﺑﮫ ﺗﮭﻤﺘﮭﺎ ﺑﭙﺮدازﻧﺪ ﯾﺎ ﮐﺘﺎﺑﯽ در اﯾﻦ ﺑﺎر ه ﺑﮫ ﭼﺎپ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﺣﻘﻮق ﺑﺮاﺑﺮ ﺷﮭﺮوﻧﺪی ﺑﻮد ؟ آﯾﺎ اﯾﻨﮑﮫ ﺑﮫ دﺳﺘﻮر ھﻮﯾﺪا ﺑﺮای اﺳﺘﺨﺪام در ﺑﺴﯿﺎری از ﻣﺸﺎﻏﻞ ﺳﺘﻮن ﻣﺬھﺐ را ﺑﮫ ﻓﺮ م ﺗﻘﺎﺿﺎی ﮐﺎر اﺿﺎﻓﮫ ﮐﺮده و در ﺻﻮرت ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺑﺴﯿﺎری از اﻓﺮاد را از آن ﺷﻐﻞ ﻣﻤﻨﻮع ﻣﯽ ﻧﻤﻮدﻧﺪ ﺑﺮاﺑﺮی ﺣﻘﻮق ﺷﮭﺮوﻧﺪی ﺑﻮد ؟ آﯾﺎ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻣﻨﻈﻢ ﺳﺎواک از اﻧﺠﻤﻦ ﺣﺠﺘﯿﮫ ﺑﺮای ﺑﺮ ھﻢ زدن ﺗﺸﮑﯿﻼت ﺑﮭﺎﺋﯽ و آزار ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن و اھﺎﻧﺖ ﺳﺎزﻣﺎن ﯾﺎﻓﺘﮫ ﺑﺮ اﯾﻦ اﻗﻠﯿﺖ ﻣﻘﮭﻮر ﺑﺮاﺑﺮی ﺣﻘﻮق ﺷﮭﺮوﻧﺪی ؟ ﺑﻮد اﮔﺮ ﮐﺴﯽ در ﻣﻮرد رواﺑﻂ ﻧﮋادی در ھﺮﺟﺎی دﻧﯿﺎ ﻣ اﻣﺮﯾﮑﺎ ﺑﮕﻮﯾﺪ ھﻤﮕﺎن ﺑﺮاو ﺧﻮاھﻨﺪ ﺧﻨﺪﯾﺪ از ﺟ ﻤﻠﮫ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﺴﺘﺸﺎر ﮐﮫ ﺧﻮد ﻓﻌﺎل در ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ اﺳﺖ و ﻧﻮﺷﺘﮫ ھﺎﯾﺶ ھﻢ ﻣﻌﻤﻮﻻ دﻓﺎع از ﻣﻈﻠﻮم اﺳﺖ . ﻣﺜﻼ اﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺑﮕﻮﯾﺪ ﮐﮫ دوﻟﺖ اﻣﺮﯾﮑ ﺎ ﺑﮫ ﺟﺮم ﺳﯿﺎه ﺑﻮدن ھﯿﭽﮑﺲ را در ھﻔﺘﺎد ﺳﺎل ﮔﺬﺷﺘﮫ "اﻋﺪام " ﻧﮑﺮده اﺳﺖ و اﯾﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﺮ ﺧﻼف
ﯽﺳﺨﻨ ﭼﻨﯿﻦ
ﺜﻼ
ﺑﺮده داری در اﻣﺮﯾﮑﺎی ھﻔﺘﺎد ﺳﺎل ﮔﺬﺷﺘﮫ ﺳﯿﺎھﺎن از ھﻤﮫ ﺣﻘﻮق ﺷﮭﺮوﻧﺪی ﺑﺮ ﺧﻮردار ﺑﻮده و ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ آن وﻗﺖ ھﻤﮫ
دوران
ھﻮاداران ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ و ھﻤﮫ ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺷﻨﺎﺳﺎن و روﺷﻨﻔﮑﺮان ﺑﺮاو ﺧﻮاھﻨﺪ ﺧﻨﺪﯾﺪ . ﺑﺮﻋﮑﺲ ھﻤﮫ ﮐﻮﮐﻼﮐﺲ ﮐﻼﻧﮭﺎ اﯾﻦ ﺣﺮف را ﻧﮫ ﻧﺘﮭﺎ ﺗﺠﻠﯿﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﯾﮏ ﻗﺪم ھﻢ ﻓﺮاﺗﺮ ﻣﯽ روﻧﺪ و ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ
وادﯾﻨﺎ و واﻣﺬھﺒﺎ ﮐﮫ "ﻣﻘﺪرات" ﺳﻔﯿﺪان ﺗﻮﺳﻂ ﺳﯿﺎھﺎن ﻟﻮده آ ﮐﻨﺘﺮل ﺷﺪه و ﻣﯽ ﺷﻮد و اﯾﻦ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺟﻨﺎﯾﺖ و ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺧﺪاﺳﺖ . ﻣﻦ ﻣﯽ داﻧﻢ ﮐﮫ ﭼ ﺮا ﺑﺴﯿﺎری از روﺷﻨﻔﮑﺮان اﯾﺮاﻧ ﯽ در ﮔﺬﺷﺘﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺷﮑﻞ واژﮔﻮ ﻧﮫ و ﻣﺘﻌﺎرض ﺑﮫ ﻣﺴﺌﻠﮫ ﻧﮕﺎه ﻣﯽ ﮐﺮدﻧﺪ : ﻋﻠﺘﺶ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه ﻓﺮھﻨ ﺸﺎنﯿﮕ در ﻣﻮرد ﺑﮭﺎﺋ ﯿﺎن ﺑﺎﻋﺚ ﻣﯽ ﺷ ﺪ ﮐﮫ در ﺿﻤﯿﺮ ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن ﺧﻮد را ﺑﮫ ﺣﺪ ﯾﮏ ﺷﺌﯽ و ﯾﮏ ﺣﯿﻮان ﺗﻘﻠﯿﻞ دھﻨﺪ . اﯾﻦ "اﻧﺴﺎن زداﯾﯽ" وﯾﮋﮔﯽ
ﮐﮫ
ھﻤﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺎی راﺳﯿﺴﺘﯽ اﺳﺖ. در ﻧﺘﯿﺠﮫ وﻗﺘﯽ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه اﯾﺮاﻧﯽ ﮐﮫ در ﭼﻨﮕﺎل ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه ﻓﺮھﻨﮕﯽ ﺑﺴﺮ ﻣﯽ ﺑﺮد در ﻣﻮرد ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن و ﺣﻘﻮق آﻧﺎن ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ دﯾﮕﺮ ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن را ﯾﮏ اﻧﺴﺎن ﻧﻤﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﮐﮫ ﻻزم ﺑﺎﺷﺪ ھﻤﮫ ﺣﻘﻮق در ﻣﻮرد آﻧﺎن ﻋﻤﻠﯽ ﺷﻮد. در ﻧﺘﯿﺠﮫ ھﻤﯿﻦ ﮐﮫ در رژﯾﻢ ﭘﮭﻠﻮی ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن را ﺑﮫ ﺟﺮم ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺑﻮدن ﺑﮫ دار ﻧﻤﯽ ﺨﺘﻨﺪ وﯾآ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ﮐﮫ در آن دوران از ﺣﻘﻮق ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺮﺧﻮردارﺑﻮده اﻧﺪ زﯾﺮا ھﻤﯿﻦ ﮐﮫ ﺑﮕﺬارﻧﺪ اﯾﻦ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﺑﯽ ارزش زﻧﺪه ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮد ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻟﻄﻒ
در ﺣﻖ آﻧﺎن اﺳﺖ و ﺑﺮای ﺣﻘﻮق ﺷﮭﺮوﻧﺪی آﻧﺎن ﺑﺲ اﺳﺖ . آﻧﮭﺎ آ دم ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﮐﮫ ﻣﺜﻼ ﺣﻖ آزادی ﻣﺬھﺐ در ﺑﺎره آﻧﮭﺎ ﺑﺨﻮاھﺪ ﻣﻄﺮح ﺑﺸﻮد ﯾﺎ اﻧﮑﮫ اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺘﻮاﻧﺪ اﺻﻼ دﺧﻠﯽ ﺑﮫ "ﺣﻘﻮق ﺷﮭﺮوﻧﺪی" آﻧﺎن داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ. اﻟﺒﺘﮫ در ﻣﻮرد ھﺮ ﮔﺮوه دﯾﮕﺮ ی وﺟﻮد ﺗﻌﺼﺐ و ﻧﻔﺮت ﻓﺮھﻨﮕﯽ در داﺧ - ﻞ ﺟﺎﻣﻌﮫ ﯾﺎ ﺑ ھﻤﺮاه ﺪون ﺗﺒﻌﯿﺾ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﯾ - ﮑﯽ از ﻋﻤﺪه ﺗﺮﯾﻦ ﻣﻼﮐﮭﺎی وﺟﻮد ﺗﺒﻌﯿﺾ و ﻧﮋادﭘ ﺮﺳﺘﯽ و ﺳﺘﻢ در ﺟﺎﻣﻌﮫ اﺳﺖ وﻟﯽ در ﻣﻮرد ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن ھﻤﯿﻨﮑﮫ در ر ژ ﯾﻢ ﺷﺎه ﺑﮕﺬارﻧﺪ ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن زﻧﺪه ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﺑﺮاﯾﺸﺎن زﯾﺎدی ھﻢ ھﺴﺖ. ﺑﺴﯿﺎری از ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻣﺘﺮﻗﯽ ﻣﺎ ﻏﺮض ﺧﺎﺻﯽ ﺑﮭﺎﺋﯿ ﻋﻠﯿﮫ ﻧ ﻧﺪار ﺎن ﺪ و از ﺳﺘﻢ ﺑﺮ ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن ھﻢ ﻧﺎﺧﻮﺷﻨﻮدﻧﺪ ﺎ اﻣ دﺳﺖ ﺧﻮدﺷ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ در ﻣﻮردی ﮐﮫ ھﯿﭻ ﻧﻤﯽ داﻧ ﻨ ﺪ ﺗﺼﻮر ﮐ ﻨ ﻨﺪ ﮐﮫ ﻨ ﻣﯽ داﻧ ﺪ و ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﯽ ﻧﺎآﮔﺎه و ﻧﺎدرﺳﺖ ﺳﺨﻦ ﮔﻮﯾ اﺪ. ﻨ ﺷﮑﺎل در ﻓﺮھﻨﮓ ﻣ ﺸﺘﺮک راﺳﯿ ﺘﯽ ﺴ دﮔﺮ اﻧﺪﯾﺸﯽ و دﮔﺮ ﺑﻮدی در اﯾﺮان اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﻋﻮض ﺷﻮد و ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﮫ در ﺣﺎل ﯾﻌﻨﯽ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ
ﺎن
ﺳﺘﯿﺰ ﺑﺎ
ﻋﻮض ﺷﺪن ھﻢ ھﺴﺖ . ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻧﺎدرﺳﺖ از ﺣﻘﻮق ﺷﮭﺮوﻧﺪی ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن اﯾﺮاﻧﯽ در زﻣﺎن ﺷﺎه ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮﺣﺪاﻗﻞ ﺳﮫ ﻏﻠﻂ اﺳﺖ ﮐﮫ ھﺮ ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺷﻨﺎﺳﯽ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﮫ آن را ﻣﺘﻮﺟﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد: اول آﻧﮑﮫ دھﮭﺎ ﺗﺒﻌﯿﺾ ﺳﺎﺧﺘﺎری ﻋﻠﯿﮫ ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن را ﮐﮫ ﺣﺘﯽ در ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﯽ رژﯾﻢ ﭘﮭﻠﻮی ﻧﮭﺎدﯾﻨﮫ و ﺗﺎﮐﯿﺪ ﺷﺪه اﺳﺖ، ﯾﻌﻨﯽ ﻋﻤﺪه ﺗﺮﯾﻦ و ﺑﺪﯾﮭﯽ ﺗﺮﯾﻦ ﺳﻄﺢ ﺗﺒﻌﯿﺾ ، را ﻧﺎدﯾﺪه ﻣﯽ ﮔﯿﺮد. ﻣﺜﻞ اﯾﻨﮑﮫ در ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﯽ اﻣﺮﯾﮑﺎی ﻓﻌﻠﯽ ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷ در ﻮد ﮐﮫ اﻣﺮﯾﮑﺎ ﺗﻨﮭﺎ رﻧﮓ ﭘﻮﺳﺖ ﻣﺸﺮوع و ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺳﻔﯿﺪ اﺳﺖ و ھﺮ ﮔﺮو ه دﯾﮕﺮی ﺑﻮﯾﮋه ﺳﯿﺎھﺎن ﻧﺎﻣﺸﺮوع و ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ و ﻏﯿ ﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ھﺴﺘﻨﺪ و ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ از ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻣﺴﺎوی ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﺎﺷﻨﺪ و آن وﻗﺖ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه ﮔﺎن در ھﻢ ﻣﻮرد ﺑﺮاﺑﺮی ﺣﻘﻮق ﺷﮭﺮوﻧﺪی ﺳﯿﺎھﺎن داد ﺳﺨﻦ دھ ﺪ. ﻨ ﻣﺎ از زﻣﺎن ﻣﺸﺮوطﮫ ﺗﺎ ﺑﮫ ﺣﺎل آﻧﻘﺪر ﺑﮫ اﯾﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻗﺮون وﺳﻄﺎﺋﯽ از آزادی ﻣﺬھﺐ ﯾﻌﻨﯽ آزادی ﺗﻨﮭﺎ ﭼﻨﺪ ﻣﺬھﺐ ﺑﺨﺼﻮص )آﻧﮭﻢ ﺑﻄﻮر ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮ(ﻋﺎدت ﮐﺮده اﯾﻢ ﮐﮫ ﺗﻌﺎرض ﺑﻨﯿﺎدی آن را ﺑﺎ ھﺮ ﺗﻌﺮﯾﻒ اوﻟﯿﮫ ﺣﻘﻮق
"ﺷﮭﺮوﻧﺪی" ﻣﺘﻮﺟﮫ ﻧﻤﯽ ﺷ ﻮﯾﻢ. اﻣﺎ اﺻﻼ ھﻤﯿﻦ ﺳﺨﻦ ﻋﻘﺐ اﻓﺘﺎده ﮐﮫ در ﯾﮏ ﺟﺎﻣﻌﮫ ﻗﺎﻧﻮن، و از آن ﺑﺪﺗﺮ ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﯿﺶ، ﺑﮕﻮﻧﮫ ای ﺗﺒﻌﯿﺾ آﻣﯿﺰ، و آﻧﮭﻢ ﺻﺮﻓﺎ ﺑﺮ اﺳﺎس اﻋﺘﻘﺎدات ﯾﮏ ﮔﺮوه ﻣﺬھﺒﯽ، ﺑﮫ "ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ" و رﺳﻤﯿﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺑﺮﺧﯽ ادﯾﺎن و ﺣﺬف دھﮭﺎ دﯾﻦ دﯾﮕﺮ از ﭼﻨﯿﻦ ﺣﻘﯽ اﻗﺪام ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺧﻮد
ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻧﺸﺎﻧﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ و ﻓﺮھﻨﮓ ارﺗﺠﺎع و ظﻠﻢ و ﺟﮭﺎﻟﺖ ﻗﺮون وﺳﻄﺎﺋﯽ اﺳﺖ. وﻗﺘﯽ در اﯾﺮان اﯾﻦ آﺧﻮﻧﺪھﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ ﺣﻖ را داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﮫ در ﻣﻮرد دﯾﻦ ﺑﻮدن ﯾﺎ دﯾﻦ ﻧﺒﻮدن آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم وﺟﻮدﺷﺎن ﻋﻠﯿﮫ آن ﻧﻔﺮت و ﺗﻌﺼﺐ دارﻧﺪ، ﯾﻌﻨﯽ دﯾﺎﻧﺖ ﺑﮭﺎﺋﯽ، دﺳﺖ ﺑﮫ داوری ﺑﺰﻧﻨﺪ ﻓﺎﺗﺤﮫ آزادی دﯾﻦ ﺧﻮاﻧﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ. دوم آﻧﮑﮫ ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﺴﺘﺸﺎر ﺑﺪرﺳﺘﯽ در ﻣﻘﺎﻟﮫ اش ﺗﺎﮐﯿﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺷﺎه ﺑﺮای ﻣﺸﺮوﻋﯿﺖ ﻧﻈﺎﻣﺶ ﺧﻮد را ﻣ ﺪاﻓﻊ ﻣﺬھﺐ ﺷﯿﻌﮫ اﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮی ﻣﯽ داﻧﺴﺖ و ﻗﻠﻤﺪاد ﻣﯽ ﮐﺮد . ﺑﺎ اﯾﻦ ﺣﺎل ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻣﻨﻄﻘﯽ و ﺗﺎرﯾﺨﯽ ھﻤﯿﻦ واﻗﻌﯿﺖ را ﻣﻮرد ﻏﻔﻠﺖ ﻗﺮار ﻣﯽ دھﺪ . ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻦ واﻗﻌﯿﺖ ﮐﮫ ﺷﺎه در ﻣﻮارد ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﺮای ﺧﺸﻨﻮد ﺳﺎ ﺧﺘﻦ آﺧﻮﻧﺪھﺎ و ﺗﻌﺼﺒﺎت ﺿ ﺪ ﺑﺸﺮ آﻧﺎن دﺳﺖ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺳﺘﯿﺰان ﻣﯽ را ﺑﺎز ﮔﺬارد و ﻓﺸﺎرھﺎﯾﯽ ﻧﮭﺎدی ﺷﺪه ﻣﺎﻧﻨﺪ اﺿﺎﻓﮫ ﺳﺘﻮن ﻣﺬھﺐ ﺑﺮای اﺳﺘﺨﺪام ﯾﺎ اﯾﺠﺎد و ﺣﻤﺎﯾﺖ از اﻧﺠﻤﻦ ﺣﺠﺘﯿﮫ ﯾﺎ ﺗﺨﺮﯾﺐ ﻣﺮﮐﺰ ﺑﮭﺎﺋﯽ در ﺗﮭﺮان را ﻋﻤﻠﯽ ﻣﯽ ﻧﻤﻮد . ﺗﺮدﯾﺪ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ آن ﺗﺒﻌﯿﻀﺎت ﺑﺴ ﯿﺎر ﮐﻤﺘﺮ از ﺗﺒﻌﯿﻀﺎت ﻓﻌﻠﯽ ﺑﻮده اﺳﺖ اﻣﺎ اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی آن ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﺗﺒﻌﯿﺾ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺘﮫ اﺳﺖ. اﻧﺘﻘﺎد ﻧﺎﺻﺮ ﻣﺴﺘﺸﺎر از ﻧﺎﻣﮫ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺑﺨﺎطﺮ اﻧﮑﮫ ﺳﺎواک را ﺑﯿﺮﺣﻢ " " ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﺪ ﺑﯽ اﻧﺼﺎﻓﯽ اﺳﺖ . ) اﻟﺒﺘﮫ اﺻﻞ اﻧﮕﻠﯿﺴﯽ ﻧﻮﺗﻮرﯾﻮس اﺳﺖ ﮐﮫ ﺗﺮﺟﻤﮫ دﻗﯿﻘﺶ ھﻢ ﺑﯿﺮﺣﻢ ﻧﯿﺴﺖ( . ھﻤﯿﻦ طﻮر اﻧﺘﻘﺎد د ﯾﮕﺮش ﮐﮫ "در آن ﻧﺎﻣﮫ ھﯿﭻ اﻋﺘﺮاض ﺟﺪی ﺑﮫ رژﯾﻢ اﺳﻼﻣﯽ ﯾﺎﻓﺖ ﻧﻤﯽ ﺷﻮد" ﺷﺎﯾﺪ ﺗﺮاژﯾﮏ اﺳﺖ ﭼﺮا ﮐﮫ اﯾﺸﺎن ﺗﻮﺟﮫ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ آن ﻧﺎﻣﮫ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﺗﺠﺎوز رﺳﻤﯽ و ﻣﻨﻈﻢ رژﯾﻢ اﺳﻼﻣﯽ ﺑﮫ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ اﺳﺖ اﻣﺎ ﻟﺤﻦ آن ﻣﺤﺘﺮﻣﺎﻧﮫ اﺳﺖ زﯾﺮا ﮐﮫ ﺧﻄﺎب ﺑﮫ دادﮔﺎھﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﺑﮫ ﺮم ﺟ "اﻧﺘﻘﺎد ا ز رژﯾﻢ" ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن را اﻋﺪام ﻧﻤﺎﯾﺪ. ﺗﻮﻗﻊ اﯾﻨﮑﮫ اﯾﻦ ﻧﺎﻣﮫ زﺑﺎن دﯾﮕﺮی را ﺑﮑﺎر ﺑﺒﺮد ﺑﺎز ﺑﯽ اﻧﺼﺎﻓﯽ اﺳﺖ و ﺑﮫ ھﺪف ﻧﻮﺷﺘﻦ اﯾﻦ ﻧﺎﻣﮫ ﺗﻮﺟﮫ ﻧﮑﺮده اﺳﺖ ھﺪﻓﯽ ﮐﮫ در واﻗﻊ ﺑﺎ آرﻣﺎن و ﺧﻮاﺳﺘﮫ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﺴﺘﺸﺎر ھﻢ ھﻤﺨﻮان اﺳﺖ . ﺳﻮم اﯾﻨﮑﮫ ﻗﺪرت در ھﺮ ﺟﺎﻣﻌﮫ ای دارای ﻻﯾﮫ ھﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن اﺳﺖ. ﻻﯾ ﮫ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺗﻨﮭﺎ ﯾﮏ ﻻﯾﮫ ﻗﺪرت اﺳﺖ و دو ﻻﯾﮫ روﺳﺎی ﻣﺬھﺒﯽ و ﻓﺮھﻨﮓ و ﺗﻌﺼﺒﺎت ﻣﺘﺪاول اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ از ﻻﯾﮫ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ھﻢ ﺑﯿﺸﺘﺮ اھﻤﯿﺖ دار ﻧ ﺪ. در اﯾﺮان ﮐﮫ ﮐﺸﻮری ﻓﻮق اﻟﻌﺎده ﻣﺬھﺒﯽ ﺑﻮد ه اﺳﺖ آ ﺧﻮﻧﺪھﺎ ھﻤﻮاره ﻗﺪرﺗ ﺑﯿﮑﺮان داﺷﺘﻨﺪ زﯾﺮا ﮐﮫ در ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم ﻧﻔﻮذ ﺷﺎن زﯾﺎد ﺑﻮد . در ﻧﺘﯿﺠﮫ دﺷﻤﻨﯽ آ ﻧﺎن ﺑﺎ اﻗﻠﯿﺘﮭﺎی ﻣﺬھﺒﯽ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺤﻘﻖ ھﺰاران ﺗﺒﻌﯿﺾ و ﻓﺸﺎر در ھﻤﮫ ﺟﻮاﻧﺐ زﻧﺪﮔﯽ ﻋﻤﻠﯽ اﻗﻠﯿﺘﮭﺎی ﻣﺬھﺒﯽ ﺑﻮﯾﮋه ﺑﮭﺎﺋ ﯿﺎن ﻣﯽ ﺷﺪ. ﺣﻀﻮر ﭘﯿﺸﺪاورﯾﮭﺎ و ﺗﻌﺼ ﺒﺎت و ﻧﻔﺮت ﻣﺬھﺒﯽ در ﺳﻄﺢ ﻓﺮھﻨﮓ ﻣﺮدم ھﻢ اﻟﺒﺘﮫ در زﻣﺎن ﺷﺎه ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ اﻧﮑﺎر اﺳﺖ و ﻣﻘﺎﻟﮫ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﺴﺘﺸﺎر ﺧﻮد آﮐﻨﺪه از اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺗﺎ ﭼ ﮫ ﺣﺪ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺳﺘﯿﺰی در ﮐﻮﭼﮫ و ﺑﺎزار اﯾﺮان زﻣﺎن ﺷﺎه رواج داﺷﺘ ﮫ اﺳﺖ . ﺑﺎ اﯾﻦ وﺟﻮد اﯾﻦ واﻗﻌﯿﺎت ﺻﺤﺒﺖ از ﺣﻘﻮق ﻣﺴﺎوی
ﻣﺤﺘﺮم
ﯽ
ﺷﮭﺮوﻧﺪی ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن در اﯾﺮان اﻟﺒﺘﮫ ﻧﺎدرﺳﺖ اﺳﺖ . ﻣﻌﺎدل آ ن اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ در اﻣﺮﯾﮑﺎ
ی ﭼﻨﺪ دھﮫ
ﻣﻨﻈﻢ ﺗﻌﺼﺐ ﻧﮋادی ﻋﻠﯿﮫ ﺳﯿﺎھﺎن ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی وﺟﻮد راﺳ و ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮی ﺣﻘﻮق ﺷﮭﺮوﻧﺪی ﻧﺒﻮده اﺳﺖ . واﻗﻌﯿﺖ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺎوﺟﻮد ﺑﺮاﺑﺮی ﺻﻮری و ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺳﯿﺎھﺎن ﺑﺎ ﺳﻔﯿﺪان، وﺟﻮد ﻣﻨﻈﻢ ﺗﻌﺼﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﯿﺎھﺎن ﺑﺎﻋﺚ ﻣﯽ ﺷﺪ ﮐﮫ ﮐﺎر ﻓﺮﻣﺎﯾﺎن وآﻣﻮزﮔﺎران و و ﭘﻠﯿﺲ ژوری و ﯿﺴﻢ
ﮔﺬﺷﺘﮫ ﺣﻀﻮر
ﻗﺎﺿﯽ و ﺻﺎﺣﺒﺨﺎﻧﮫ و ﻏﯿﺮه در رﻓﺘﺎرھﺎی ﺧﻮد ﺑﺎ ﺗﺒﻌﯿﺾ و ظﻠﻢ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ آن اﻗﻠﯿﺖ ﺳﺘﻤ ﺪﯾﺪه رﻓﺘﺎر ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ. اﯾﻦ را ھﻤﮫ ﻣﯽ داﻧﻨﺪ وﻟﯽ وﻗﺘﯽ ﺻﺤﺒ ﺖ از ﺑﮭﺎﺋﯽ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد ﻣﻨﻄﻖ و ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺷﻨﺎﺳ ﯽ و اﻧﺴﺎﻧﯿﺖ و ﺧﺮد ھﻤﮕﯽ ﻣﺤﻮ ﻣﯽ ﮔﺮد د. ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل ﺑﺎرھﺎ ﺷﮭﺮﺑﺎﻧﯽ و دادﮔﺎھ ﮭﺎی اﯾﺮان زﻣﺎن ﺷﺎه ﻗﺎﺗﻼن را آزاد ﻣﯽ ﮐﺮدﻧﺪ ﭼﺮا ﮐﮫ ﻣﻘﺘﻮل ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺑﻮده اﺳﺖ . ﺑﺮای آﻧﮑﮫ ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﺑﺪاﻧﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ ﺣﺮﻓﮭﺎ ﺗﻨﮭﺎ ﺷﻌﺎر ﺗﻮﺧﺎﻟﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﻋﻠﯿﺮﻏﻢ ﺧﻮاﺳﺘﮫ ام اﺷﺎره ای ﺑﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺗﺠﺮﺑﮫ از ﺻﺪھﺎ ﺗﺠﺮﺑﮫ ﻣﺸﺎﺑﮫ در زﻧﺪﮔﯽ ﺧﻮدم د ر زﻣﺎن ﺷﺎه ﻣﯽ ﮐﻨﻢ ﺗﺎ ﯾﮏ ﻏﯿﺮ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺑﺎ اﻧﺼﺎف وﺿﻌﯿﺖ ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن اﯾﺮان را ﺑﮭﺘﺮ ﺑﻔﮭﻤﺪ. ﺑﺎرھﺎ در دﺑﺴﺘﺎن و در دﺑﯿﺮﺳﺘﺎن ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺗﻮﺳﻂ ھﻤﮑﻼﺳﺎﻧﻢ ﻣﻮرد آزار و دﺷﻨﺎم ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺘﻢ و ﺣﺮﻓﮭﺎی رﮐﯿﮑﯽ ﮐﮫ ﺗﻮھﯿﻦ ﺑﮫ ﻣﻘﺪﺳﺎﺗﻢ ﺑﻮد از آﻧﺎن ﻣﯽ ﺷﻨﯿﺪم و ﭼﻨﺪ ﺑﺎر ھﻢ از دﺳﺖ ﻗﻠﺪرھﺎ ﮐﺘﮏ ﺧﻮردم و ﯾﺎ در ﮐﻮﭼﮫ از ﭘﺸﺖ ﺑﮫ ﺳﺮم ﺳﻨﮓ ﭘﺮﺗﺎب ﺷﺪ اﻣﺎ ﺑﻌﻼوه ﺑﺴﯿﺎری از ﻣﻌ ﻠ ﻤﺎﻧﻢ ھﻢ – ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﻣﻌﻠﻢ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت دﯾﻨﯽ ﮐﮫ از روز اول ﻧﺎﺳﺰا ﺑﮫ ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن را آﻏﺎز ﻣﯽ ﮐﺮد ﺑﻠﮑﮫ ﺑﺮﺧﯽ دﯾﮕﺮ از ﻣﻌﻠﻤﺎن ﻣﺎﻧﻨﺪ ھﻢ دﺑﯿﺮ ﻓﯿﺰﯾﮏ و ﺗﺎرﯾﺦ – ﻓﻀﺎی درس و ﮐﻼس و ﻗﺪرت ﺧﻮد را در ﺟﮭﺖ ﭘﺮﺧﺎش و ﺗﻮھﯿﻦ ﺑﮫ ﻣﻘﺪﺳﺎﺗﻢ ﻣﻮرد ﺳ اﺳﺘﻔﺎده ﻗﺮار ﻣﯽ دادﻧﺪ. اﯾﻦ اﻓﺮاد ، ﺗﺤﺼﯿﻠﮑﺮده ھﺎ و دﺑﯿﺮان و ﻣﺮﺑﯿﺎن ﻣﺎ ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﮫ ﺑﻮﯾﯽ از ﺣﻘ ﻮ ق ﺑﺸﺮ و ﻋﺪاﻟﺖ و اﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﻧﺒﺮده ﺑﻮدﻧﺪ ﺗﺎ ﭼﮫ رﺳﺪ ﺑﮫ اﻓﺮاد ﺑﯿﺴﻮاد . ﻣﺎن ﻣﻌﺎدﻟﺶ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ در اﻣﺮﯾﮑﺎ ﻣﻌﻠﻤﺎن ﻣﺮﺗﺒﺎ ﺑﮫ ﺷﺎﮔﺮدان ﺳﯿﺎه ﺗﻌﺮض ﮐﻨﻨﺪ و در ﻣﻮرد ﻧﺠﺎﺳﺖ و آﻟ ﻮدﮔﯽ ﻧﮋاد ﺳﯿﺎ ه داد ﺳﺨﻦ دھﻨﺪ و آن وﻗﺖ ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ ﮐﮫ ﺳﯿﺎھﺎن از ھﻤﮫ ﺣﻘﻮق ﺷﮭﺮوﻧﺪی در اﻣﺮﯾﮑﺎ ﺑﺮﺧﻮرد ا ﮫ وﻗﺘﯽ ﮐ 17 ﻟﺳﺎ ﮫ ﺑﻮدم ﺑﺨﺎطﺮ آﻧﮑﮫ ﺑﮫ اﺗﮭﺎﻣﺎت و ﻓﺤﺎﺷﯽ ھﺎی ﺣﺠﺘﯿﮫ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﯽ دادم وﺑﺨﺎطﺮ ﺟﻮاﻧﯽ ﮔﺎھﯽ ھﻢ در اﯾﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺗﻨﺪی و ﺷﻮر ﺑﺨﺮج ﻣﯽ دادم ﯾﮑﯽ از ﺳﺮان ﺣﺠﺘﯿﮫ دﺳﺘﻮر داد ﮐﮫ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ از ﭼﺎﻗﻮﮐﺸﺎﻧﺶ وﻗﺘﯽ ﮐﮫ ا ز دﺑﯿﺮﺳﺘﺎن ﺑﮫ ﺧﺎﻧﮫ ﺑﺎز ﻣﯽ ﮔﺸﺘﻢ ﺑﺮ ﺳﺮ ﮐﻮﭼﮫ ﻣﺎن ﺑﮫ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﮫ ﮐﻨ ﻨﺪ . آﻧﺎن ﺑﺎ ﻣﺸﺖ و ﻟﮕﺪ ﻣﺮا ﮐﺘﮏ زدﻧﺪ و ﻋﯿ ﻨﮑﻢ را ﺷﮑﺴﺘﻨﺪ وﻟﯽ ﭼﻮن دوﺳﺖ ﺑﮭ ﺎ ﺋﯽ دﯾﮕﺮی ﺑﮭﻤﺮا ھﻢ ﺑﻮد و ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﮫ ﺑﮫ طﺮف ﺷﺮﮐﺖ ﭘﭙ ﺴﯽ ﮐﻮﻻ ﮐﮫ در ﻧﺒﺶ ﺧﯿﺎﺑﺎن ﺑﻮد ﺗﺎ ﮐﻤﮏ ﺑﯿﺎورد ، از ﺗﺮس ﮔﺮﻓﺘﺎر ﺷﺪن ﭘﺲ از اﻧﺪﮐﯽ ﺗﺮدد ﻓﺮار ﮐﺮدﻧﺪ. وﻗﺘﯽ ﮐﮫ آن ﺷﺐ ﺑﮭﻤﺮاه ﭘ ﺪر و ﻣﺎدر وﺣﺸﺘﺰده ام ﺑﮫ ﮐﻼﻧﺘﺮی ﻣﺤﻠﮫ رﻓﺘ ﯿ ﻢ اﻓﺴﺮ ﻣﺴﺌﻮل ﺑﺎ دﯾﺪن ﺻﻮرت زﺧ ﻤﯽ و ﺑﺎد ﮐﺮده ام در ﮐﻤﺎل ﺷﻔﻘﺖ و ھﻤﺪﻟﯽ و دﻟﺴﻮزی ﺑﺎ ﻣﺎ ﺑﮫ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﭘﺮداﺧﺖ و
دو
ﻮء
رﻧﺪ.
دوﯾﺪ
ﺗﺎﮐﯿﺪ ﮐﺮد ﮐﮫ ﻣﺠﺮﻣﺎن را ﭘﯿﮕﯿﺮی ﮐﺮد. ﯾﺎدم اﺳﺖ ﮐﮫ دﯾﺪن ﻋﻄﻮﻓﺖ و ﮔﺮﻣﺎی ﺻﺪای آن اﻓﺴﺮ ﭼﻘﺪر ﺑﺮاﯾﻢ آراﻣﺶ ﺑﺨﺶ ﺑﻮد. اﻣﺎ ھﻤﯿﻨﮑﮫ در ﺗﻮﺿﯿﺢ ﺣﺎدﺛﮫ ﺑﯿﺎن ﺷﺪ ﮐﮫ ﻣﺎ ﺑﮭﺎﺋﯽ ھﺴﺘﯿﻢ و ﺿﺎرﺑﺎن واﺑﺴﺘﮫ ﺑﮫ اﻧﺠ ﻤﻦ ﺣﺠﺘﯿﮫ ھﺴﺘﻨﺪ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﮫ ھﺮ ﻧﻮع ﮔﺮﻣﯽ و ﺷﻔﻘﺖ از ﭼﮭﺮه وی زدوده ﺷﺪ، ﺳﺮدی و ﺑﯽ اﻋﺘﻨﺎﯾﯽ ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﻋﻄﻮﻓﺖ و دﻟﺴﻮزی ﺷﺪ و ﮔﻔﺘﮕﻮ را ﺑﺎ ﺑﯿﺎن اﯾﻨﮑﮫ اﯾﻦ ﻣﻮﺿ ﻮع ﻣﺬھﺒﯽ اﺳﺖ و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺑﮫ اﯾﺸﺎن ﻣﺮﺑﻮط ﻧﯿﺴﺖ ﺧﺎﺗﻤﮫ داد و ﻋﺬر ﻣﺎ را ﺧﻮاﺳﺖ . ھﺮﮔﺰ آن ﺗﻐﯿﯿﺮ ﭼﮭﺮه را ﻓﺮاﻣﻮش ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻢ. اﯾﻦ اﺗ ﻔﺎق در اوج ﻗﺪرت ﺷﺎه ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺖ ﯾﻌﻨﯽ ھﻔﺖ ﺳﺎل ﻗﺒﻞ از اﻧﻘﻼب . ﭘﺲ از آن ھﻢ ھﻤﺎن ﮔﺮوھﯽ ﮐﮫ ﻣﺮا ﻣﻀﺮوب ﮐﺮدﻧﺪ ﻣﯽ ﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﮐﮫ ﻣﺎﻧﻊ ﺷﺮﮐﺖ ﻣﻦ از اﻣﺘﺤﺎن ﻧﮭﺎﯾﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﻧﺘﻮاﻧﻢ دﯾﭙﻠﻢ ﺑﮕﯿﺮم و ﺑﮫ داﻧﺸﮕﺎه ﺑﺮوم . روزی ﮐﮫ اﻣﺘ ﺤﺎن ﺟﺒﺮ و ﻣﺜﻠﺜﺎت ﺑﻮد ﺑ ﺎز ﺑﺮ ﺳﺮ
ﺧﻮاھﺪ
ﺧ ﯿﺎﺑﺎن ﺑﮫ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﮫ ﮐﺮدﻧﺪ ﮐﮫ ﻣﺎدرم ﻣﺠﺒﻮر ﺷﺪ ﺳﺮاﺳﯿﻤﮫ و ﺑﺪون ﮐﻔﺶ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺑﮫ ﻣﺤﻞ اﻣﺘﺤﺎن ﺑﯿﺎﯾﺪ ﮐﮫ از ذﮐﺮ داﺳﺘﺎن آن روز ﻋﺠﯿﺐ و روزھﺎی دﯾﮕﺮ اﻣﺘﺤﺎن ﻧﮭﺎﺋﯽ ﺧﻮدداری ﻣﯽ ﮐﻨﻢ. ﺑﻠﮫ ﻣﻦ ﺑﮫ داﻧﺸﮕﺎه رﻓﺘﻢ و اﺳﺘﺎد ھﻢ ﺷﺪم اﻣﺎ ﻧﮫ ﺑﺨﺎطﺮ "اﻣﺘﯿﺎزاﺗﯽ" ﮐﮫ در زﻣﺎن ﺷﺎه ﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﯽ ﺷﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﻋﻠﯿﺮﻏﻢ آن ھﻤﮫ ﺗﻮﺣﺶ و ظﻠﻢ و ﺑﺨﺎطﺮ اﻋﺘﻘﺎد ﺧﻮدم و ﻣﺎدر وﭘﺪر ﻋﺰﯾﺰم ﺑﮫ اھﻤﯿﺖ ﻋﻠﻢ و ﺧﺪﻣﺖ ﺑﮫ اﯾﺮان و ﻧﻮع ﺑﺸﺮ ﺑﻌﻨﻮان وظﯿﻔﮫ ای ﺑﮭﺎﺋﯽ. اﯾﻨﮭﺎ ﺑﻮد ﻧﻤﻮﻧﮫ ای از ﺣﻘﻮق ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﻦ از ﺷﮭﺮوﻧﺪی در اﯾﺮان . زﻣﺎن ﺷﺎه دوم: ﺷﺎﯾﻌﮫ ﻧﺎدرﺳﺖ: وﺟﻮد ﭘﺴﺘﮭﺎی ﺑﺎ ﻻی ﺳﯿﺎﺳﯽ در دﺳﺖ ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن ﻣﻘﺎﻟﮫ ﻧ ﺎﺻﺮ ﻣﺴﺘﺸﺎر از ﺗﻨﺎﻗﻀﯽ ﺳﮭﻤﮕ ﯿﻦ رﻧﺞ ﻣﯽ ﺑﺮد ا. ز طﺮﻓﯽ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﺪ ﮐﮫ اﯾﺸﺎن از ﺳﺘﻢ ﺑﺮ ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن ﺗﻮﺳﻂ ﺟﻤﮭﻮری اﺳﻼﻣﯽ ﻧﺎراﺣ ﺖ اﺳﺖ و از طﺮف دﯾﮕﺮ ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﻣﻘﺎﻟﮫ ﺗﮑﺮار ھﻤﺎن دروﻏﮭﺎ و اﺗﮭﺎﻣﺎﺗﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺟﻤﮭﻮری اﺳﻼﻣﯽ ﺑﮫ ﺗﺮوﯾﺞ آن ﻣﺸﻐﻮل اﺳﺖ و آن را ﻣﺒﻨﺎی ﺳﺮﮐﻮب ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻨﮑﮫ در رژﯾﻢ ﭘﮭﻠﻮی ﭘﺴﺘﮭ ﺎی ﺑﺎﻻی ﺳﯿﺎﺳﯽ در اﺧﺘﯿﺎر ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن ﺑﻮد. اﯾﻦ دروغ ﮐﮫ ﺗﻮﺳﻂ آ ﺧﻮﻧﺪھﺎ و ﺑﮫ ﻣﻨﻈﻮر ﺗﺨﻄﺌﮫ ﺷﺎه، اﻓﺰاﯾﺶ ﻗﺪرت ﺧﻮدﺷﺎن، ﮐﻨﺘﺮل ﺷﺎه و ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻗﺪرت ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻮدﺷﺎن ﭘﺮداﺧﺘﮫ و ﺗﺮوﯾﺞ ﺷﺪ ﺑﮫ آﺳﺎﻧﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ھﻢ ﻣﻮرد ﻗﺒﻮل ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ. ﻋﻠﺖ اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ ھﻢ اﻟﺒﺘﮫ ﺗﺎر ﯾﮏ ﻓﮑﺮی ﺑﺴﯿﺎری از روﺷﻨﻔﮑﺮان اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﻮده اﺳﺖ ﮐﮫ در اﯾﻦ ﻣﻮرد آﻧﭽﮫ را ﮐﮫ ﺷﺎﯾﻊ ﺑﻮد ﺑﻌﻨﻮان ﺣﻘﯿﻘﺖ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻨﺪ. زﻣﯿﻨﮫ ﭼﻨﯿﻦ اﺗﮭﺎﻣﺎت و ﻗﺒﻮﻟﺶ ھ ﻤﮫ ﻓﺮھﻨﮕﯽ راﺳﯿﺴﺘﯽ و اﻧﺴﺎن زداﺳﺖ . ﺗﺤﻠﯿﻞ اﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺪری دﺷﻮار اﺳﺖ زﯾﺮا ﺑﺎﯾﺪ ﭼﻨﺪﯾﻦ ﻻﯾﮫ ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه ﻓﺮھﻨﮕﯽ را ﺑﮫ ﮐﻨﺎر زد ﮐﮫ آﻧﮭﻢ در ﭼ ﻨﺪ ﺻﻔﺤﮫ آ ﮐﺎر ﺳﺎﻧﯽ ﻧﯿﺴﺖ. ﺑﮕﺬارﯾﺪ در ﺳﺮآﻏﺎز اﯾﻦ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﺑﮕﻮﯾﻢ ﮐﮫ ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن ﺗﻘﯿﮫ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ﺑﺨﺎطﺮ آ ﻧﮑﮫ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﮫ ﺗﻘﯿﮫ و ﭘﻨﮭﺎن ﺳﺎﺧﺘﻦ
آرﻣﺎﻧﺸﺎن ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ دﺳﺘﮫ دﺳﺘﮫ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ. ﺑﮭﺎﺋﯽ اﮔﺮ ﺑﮭﺎﺋﯽ اﺳﺖ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﮐﮫ ﺑﮭﺎﺋﯽ اﺳﺖ و اﮔﺮ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺑﻮدن را اﻧﮑﺎر ﮐﻨﺪ ﺑﺮ طﺒﻖ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻋﯿﻨﯽ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﻧﯿﺴﺖ زﯾﺮا ﺗﻘﯿﮫ در آﺋﯿﻦ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺣﺮام اﺳﺖ. ز ا ﻣﯿﺎن ﭼﻨﺪﯾﻦ ﻧﺎﻣﯽ ﮐﮫ در ﻣﻘﺎﻟﮫ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﺴﺘﺸﺎر آ ﻣﺪه اﺳ ﻧﺎنآ از ﺖ دو ﺗﻦ ﺑﺮاﺳﺘﯽ ﻋﻀﻮ ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺑﻮدﻧﺪ ﯾﮑﯽ دﮐﺘﺮ اﯾﺎدی ﭘﺰﺷﮏ ﺷﺎه و دﯾﮕﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﮫ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﯽ ﭘ ﯿﺸﺮو و ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻮد. ھﯿﭽﯿﮏ از اﯾﻦ
دو دارای ﭘﺴﺖ ﺑﺎﻻی ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻧﺒﻮدﻧﺪ. اﯾﻨﮑﮫ دﮐﺘﺮ ﺷﺎه ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻨﮭﺎ در ﻣﻨﻄﻖ راﺳﯿﺴﺘﯽ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎن ﻣﺬھﺒﯽ ﻣﺴﺌﻠﮫ اﺳﺖ و ﺑﺎﻋﺚ واوﯾﻼ و واﻣﺬھﺒﺎ ﻣﯽ ﮔﺮدد. اﯾﻨﮑﮫ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﯽ ھﻢ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﮫ ﺟﺮم اﺳﺖ و ﻧﮫ ﺑﺪ ﻣﮕﺮ در ﻣﻨﻄﻖ راﺳﯿﺴﺘﯽ و ددﻣﻨﺶ ﺳﻮداﮔﺮان ﻧﻔﺮت و ﺧﺸﻮﻧﺖ . ﺑﺎزرﮔﺎن دﯾﮕﺮ ﻢ ﺑﻨﺎم ھ ی ﯾﺰداﻧﯽ ﮐﮫ در ﻣﻘﺎ ﻟﮫ ﻣﺴﺘﺸﺎر آﻣﺪه اﺳﺖ در اﺑ ﺘﺪا ﻋﻀﻮ ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺑﮭﺎﺋ ﯽ ﺑﻮد وﻟﯽ ﺑﻌﺪ ﺑﮫ ﻋﻠﺖ ﺗﺠﺎوز از اﺣ ﮑﺎم ﺑﮭﺎﺋﯽ از ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﻣﻄﺮود ﺷﺪ و ﺧﻮدش ھﻢ ﺧﻮد را ﺑﮭﺎﺋﯽ ﻧﻤﯽ داﻧﺪ. اﻣﺎ ﺑﮭﺮﺣﺎل او ﻧﮫ وزﯾﺮ ﺑﻮد و ﻧﮫ ﭘﺴﺖ ﺳﯿﺎﺳﯽ داﺷﺖ. ﺑﻘﯿﮫ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﺴﺘﺸﺎر در ﻣﻘﺎﻟﮫ اش آﻧﺎن را ﺑﻄﻮر ﻨﻤﺿ ﯽ ﯾﺎ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﻌﻨﻮان وزرای ﺑﮭﺎﺋﯽ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ھﻤﮕﯽ ﻏﯿﺮ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺑﻮدﻧﺪ. اﻣﺎ اﺳﺎﺳﺎ ﺋﯿﻦ آ در ﺑﮭﺎﺋﯽ ﻗﺒﻮل ﭘﺴﺖ ﺳﯿﺎﺳﯽ و اﻟﺒﺘﮫ ﭘﺴﺖ وزارت ﺣﺮام اﺳﺖ. اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺒﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ در ﺗﻤﺎم ﻧﻮﺷﺘﮫ ھﺎی ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺗ ﺎﮐﯿﺪ ﺷﺪه اﺳﺖ و ھﻤﮫ ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن دﻧﯿﺎ ھﻢ ھﻤﯿﻦ را ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ. درﻧﺘﯿﺠﮫ ﺑﺮای ھﺮ آد ﻣﯽ ﮐﮫ ﺧﺮد و اﻧﺼﺎف دارد ھﻤ ﯿﻨﮑﮫ ﮐﺴﯽ دارای ﭘ ﺴﺖ ﺑﺎﻻی ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺑﺎﺷﺪ دﻟﯿﻞ ﮐﺎﻓﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ وی ﺑﮭﺎﺋﯽ ﻧﯿﺴﺖ. اﻣﺎ ﭼﺮا درک اﯾﻦ ﻣ ﻄﻠﺐ ﺳﺎده ﺗﺎ اﯾﻦ ﺣﺪ ﺑﺮای اﯾﺮاﻧﯿﺎن دﺷﻮار اﺳﺖ؟ ﻋﻠﺘﺶ رﺳﻮخ و ﻧﻔﻮذ ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه اﻧﺪﯾﺸﮫ راﺳﯿﺴﺘﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن در ﻓﺮھﻨﮓ ﻣﺘﺪاول اﺳﻼﻣﯽ اﺳﺖ. وﯾﮋﮔﯽ اﻧﺪﯾﺸﮫ راﺳﯿﺴﺘﯽ ﭼﻨﺪ ﭼﯿﺰ اﺳﺖ: اول آﻧﮑﮫ در ﺑﺴﯿﺎری ﻣﻮ ارد دروغ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ و اﻓﺘﺮا ﻣﯽ ﺑﻨﺪد. ﻣﺜﻼ دروﻏﮭﺎی راﯾﺞ در ﺑﺎره ﺳﯿﺎھﺎن در اﻣﺮﯾﮑﺎی ﻗﺮن ﻧﻮزدھﻢ و ﯾﺎ در ﺑﺎره ﯾﮭﻮدﯾﺎن در اروﭘﺎی ﻗﺮون وﺳﻄﯽ از اﯾﻦ ﻧﻮع ﺑ ﻮد. در ﺑﺎره ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن ھﻢ دروغ ﺑﺎﻓﯽ ﺣﺪ و ﻣﺮزی ﻧﺪارد. ﺑﯿﺶ از ﺻﺪﺳﺎل اﺳﺖ ﮐﮫ ﻢ ﻗﻠ در دﺳﺖ دﺷﻤﻦ ﻧﺎﺟﻮاﻧﻤﺮد اﺳﺖ و ھﺮ ﭼ ﮫ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﻣﯽ ﺑﺎﻓﺪ و اﮔﺮ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺎزﺑ ﻧﺶ را ھﻢ ﺑﺎزﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﺟﻮاب ﺑﺪھﺪ او را ﺑﮫ ﺟﺮم "ﺗﺸﻮﯾﺶ اذھﺎن"، "اﺧﻼل در اﻣﻨﯿﺖ ﻣﻠﯽ"، و "ﺗﻮھﯿﻦ ﺑﮫ اﺳﻼم" ﺑﮫ زﻧﺪان ﻣﯽ اﻧﺪازﻧﺪ و دری ﻧﺠﻒ اﺑﺎدی ﺑﺮاﯾﺸﺎن دادﮔﺎه ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻣﯽ دھﺪ . اﻣﺎ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ از ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﺑﯿ ﺸﺘﺮ ﻧﻮﺷﺘﮫ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﺴﺘﺸﺎر را ﻟﮑﮫ دا ر ﻣﯽ ﮐﻨﺪ اﺗﮭﺎﻣﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﭼ ﻨﺪ ﺑﺎر آن را در ﻣﻘﺎﻟﮫ اش ﺗﮑﺮار ﻣﯽ ﮐﻨﺪ: ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﮐﮫ ﺳﺎواک ﺳﺎﺧﺘﮫ دﺳﺖ ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن ﺑﻮد و دﻟﯿﻠﺶ ھﻢ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻧﺼﯿﺮی رﺋﯿﺲ ﺳﺎواک ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺑﻮد. راﺳﺘﺲ ﻣﻦ ﻧﻤﯽ داﻧﻢ ﭼﮫ ﺑﮕﻮﯾﻢ. ﻧﺎﺻﺮ ﻣﺴﺘﺸﺎر ھﯿﭻ در ﺑﺎره ﻣﻄﻠﺒﯽ ﮐﮫ ﻣﯽ ﻧﻮﯾﺴﺪ ﻧﻤﯽ داﻧﺪ. ﻧﺼﯿﺮی ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﻧﺒﻮد ﺑﻠﮑﮫ در ﺧ ﺎﻧﻮاده اش ھﻢ ﺑﮭﺎﺋﯽ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ . اﯾﻦ ﺣﺮف ھﻤﺎﻧﻘﺪر درﺳﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ ﺧﻤﯿﻨﯽ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺑﻮد )ﮐﮫ اﻟﺒﺘﮫ ﭼ ﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن
رژﯾﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ دﮐﺘﺮ دﯾﻮﯾ ﺪ ﯾﺰدان در ﻣﻘﺎﻻﺗﺸﺎن آن را ﻣﻄﺮح ﮐﺮده اﻧﺪ( و ﯾﺎ آﻧﮑﮫ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﺴﺘﺸﺎر ﺑﮭﺎﺋﯽ اﺳﺖ ) ﺗﺎزه ﺑﻔﺮض اﯾ ﻨﮑﮫ در ﺧﺎﻧﻮاده ﻣﺴﺘﺸﺎر ھﻢ ھﯿﭻ ﺑﮭﺎﺋﯽ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ(. دﻟﯿﻞ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺑﻮدن ﺧﻤﯿﻨﯽ و ﻧﺎﺻﺮ ﻣﺴﺘﺸﺎر ھﻢ ھﻤﺎن دﻟﯿﻠﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻧﺸﺎن ﻣﯽ دھﺪ ﮐﮫ ﻧﺼﯿﺮی ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺑﻮد. ﺣﺘﯽ اﮐﺜﺮ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن ﮐﯿﮭﺎن و دﯾﮕﺮ اﺑ ﺰار ﻟﺠ ﻦ ﭘﺮاﮐﻨﯽ در اﯾﺮان ھﻢ ﻧﺎم ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻧﺎم ﻧﺼﯿﺮی را در ﻓﮭﺮﺳﺖ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺑﻮدن ﻣﻄﺮ ح ﻧﻤ ﯽ ﮐﻨﻨﺪ. اﻣﺎ ﮔﺎھﯽ در ﺷﮭﻮت اﻓﺘﺮا
ی ﺑﺮﺧﯽ ﻧﻮﺷﺘﮫ ھﺎی ﺣﺠﺘﯿﮫ ، ﻣﺤﺾ ﺗﯿﻤﻦ و ﺗﺒﺮک ﻧﻮﺷﺘﮫ ھﺎﯾﺸﺎن ﻧﺎم اورا ھﻢ آورده اﻧﺪ . ﻧﺎﺻﺮ ﻣﺴﺘﺸﺎر در ﻣﻮرد اﯾﻦ دروغ ﺷﺮم آور ھﯿﺞ ﺷﮏ ﻧﮑﺮده و ﺻﺮﻓﺎ ﺑﺨﺎطﺮ آﻧﮑﮫ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﮔﺮگ ﺑﯿﻤﺎر اﯾﻦ ﺣﺮف را زده اﻧﺪ آن را ﺑﺎور ﮐﺮده اﺳﺖ . اﻟﺒﺘﮫ در ﻓﺮھﻨﮓ روﺷﻨﻔﮑﺮی ﻣﺎ در ھﺮ ﻣﻮرد دﯾﮕﺮی ﮐﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﻟﺰوم ﭘﮋوھﺶ و ﺳﻨﺪ در ﮐﺎر اﺳﺖ وﻟﯽ ﮐﺎر ﺑﮫ ﺣﻤﻠﮫ و اﻓﺘﺮا ﺑﺮ ﺑﮭ ﺎﺋﯿﺎن ﮐﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد ھﯿﭻ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه ای ا ز ھﯿﭻ دروﻏﯽ ﭘﺮوا ﻧﺪارد و ﻟﺰوﻣﯽ ﺑﮫ ﺗﺤﻘﯿﻖ در ﻣﻮرد ھﯿﭻ ﺷﺎﯾﻌﮫ ای را ھﻢ اﺣﺴﺎس ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ . ﺷﺮم ﺑﺎد ﺑﺮ آن ﻓﺮھﻨﮕﯽ ﮐﮫ روﺷﻨﻔﮑﺮان ﻣﺎ را ﻧﺎﺧﻮاﺳﺘﮫ ﺗﺎ ﺑﺪﯾﻦ ﺣ ﺪ اﺑﺰار ﺳ ﺘ ﻢ و اﻓﺘﺮا و واژﮔﻮن ﺳﺎزی ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ. دوﻣﯿﻦ وﯾﮋﮔﯽ اﻧﺪﯾﺸﮫ راﺳﯿﺴﺘﯽ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺨﺎطﺮ آﻧﮑﮫ اﻗﻠﯿﺘﯽ را آﻟﻮده و ﻧ ﺠﺲ ﻣﯽ داﻧﺪ در آن ﺻﻮرت ھﺮ ﮐﺲ را ﮐﮫ ﯾﮏ ﻗﻄﺮه از ﺧﻮن آن اﻗﻠﯿﺖ ﻣﻘﮭﻮر در وﺟﻮدش ﺑﺎﺷﺪ را ھﻢ ﻧﺠﺲ و آﻟﻮده و
ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ آن ﮔﺮوه ﻣﯽ داﻧﺪ. ﻣﺜﻼ در اﻣﺮﯾﮑﺎ ﺣﺘﯽ اﮔﺮ ﯾﮏ ﺷﺨﺺ از ھﻔﺖ طﺮف ﺳﻔﯿﺪ ﺑﺎﺷﺪ در وﻟﯽ ﺷﺠﺮه ﻧﺎﻣﮫ اش ﯾﮏ ھﺸﺘﻢ ﺧﻮن ﺳﯿﺎه داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﯾﺪ اورا ﺳﯿﺎه و ﻓﺎﻗﺪ ﺣﻘﻮ ق ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﮫ ﺣﺴﺎب ﻣﯽ آورد . دوم آﻧﮑﮫ در اﻧﺪﯾﺸﮫ راﺳﯿﺴﺘﯽ ھﻤﮫ اﻓﺮاد اﻗﻠﯿﺖ ﺑﺮ اﺳﺎس ﮐﻠﯿﺸﮫ ﺑﻨﺪھﺎی ﺧﺎﺻﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺷﺪه و ھﻮﯾﺖ ھﻤﮫ آﻧﮭﺎ ﺻﺮﻓﺎ ﺑﺮ اﺳﺎس وﯾﮋﮔﯽ ﻧﮋادی آ ﻧﺎن ﺗﻘﻠﯿﻞ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ. اﻟﺒﺘﮫ و ﻗﺘﯽ اﯾﻦ ﺑﺤﺚ در ﻣﻮرد ﺗﻌﻠﻖ ﻣﺬھﺒﯽ ﻣ ﻄﺮح ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﻧﺎدرﺳﺘﯽ و راﺳﯿﺴﺖ ﺑﻮدﻧﺶ ﭼﻨﺪ ﺑﺮاﺑﺮ اﻓﺰون ﻣﯽ ﺷﻮد. اﺻﻮﻻ ھﻤﯿﻨﮑﮫ دﯾﺎﻧﺖ ﮐﮫ اﻣﺮی آرﻣﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﺑﮫ ﭘﺪﯾﺪاری ﺧﻮﻧﯽ و ﻧﮋادی اﻧﺤﻄﺎط ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ ﺧﻮد از ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻧﺸﺎﻧﮫ ھﺎی ﺗﻘﻠﯿﻞ اﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﺣﺪ ﯾﮏ ﮐﺎﻻ و ﺣﯿﻮان اﺳﺖ. در آﺋﯿﻦ ﺑﮭﺎﺋﯽ دﯾﺎﻧﺖ اﻣﺮی ﻗﻮﻣﯽ و ﻧﮋادی ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﻣﺴﺌﻠﮫ ای اﻋﺘﻘﺎدی و اﻧﺘﺨﺎﺑﯽ و آرﻣﺎﻧﯽ اﺳﺖ. ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﯾﮏ ﻧﻔﺮ ، ﺑﮭﺎﺋﯽ اﺳﺖ اﮔﺮ ﮐﮫ ﺧﻮدش داوطﻠﺒﺎﻧﮫ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﮫ آﺋﯿﻦ ﺑﮭﺎﺋﯽ ر ا اﻧﺘﺨﺎب ﻧﻤﺎﯾﺪ و ﻋﻀﻮ ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺷﻮد. اﯾﻨﮑﮫ در ﺧﺎﻧﻮاده او ﺑﮭﺎﺋﯽ وﺟﻮد دارد ﯾﺎ ﻧﮫ رﺑﻄﯽ ﺑﮫ ﺑﮭ ﺎﺋﯽ ﺑﻮدن ﯾﺎ ﻧﺒﻮدن وی ﻧﺪارد. ﮐ ﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﺑﻌﻨﻮ ان وزرای ﺑﮭﺎﺋﯽ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﺷﺪه اﻧﺪ )ﺑﮭﻤﺮاه اﻓﺮادی دﯾﮕﺮ ﻧﻈﯿﺮ ﭘﺮوﯾﺰ ﺛﺎﺑﺘﯽ( ھﯿﭽﯿﮏ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﻧﺒﻮده اﻧﺪ وﻟﯽ ﺑﻌﻀﯽ از آﻧﺎن اﻗﻮام ﺑﮭ ﺋﯽ ﺎ داﺷﺘﮫ اﻧﺪ. در اﻧﺪﯾﺸﮫ ﺑﯿﻤﺎر ﺑ ﮭﺎﺋﯽ ﺳﺘﯿﺰان ھ ﻤ ﯿﻨﮑﮫ در ﺧﺎﻧﻮاده ﯾﮏ ﻧﻔﺮ ﺑﺘﻮان ﯾﮏ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﭘﯿﺪا دﻟﯿﻞ ﮐﺎﻓﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ وی ﺑﮭﺎﺋﯽ اﺳﺖ. ﺣﺎل ھﺮﻗﺪر آ ن ﺷﺤﺺ ﺧﻮدش ﻋﻠﻨﺎ ﺑﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﻮدﻧﺶ ﺗﺎ ﮐﯿﺪ ﮐﻨﺪ و ﺑﺮ طﺒﻖ اﺣﮑﺎم اﺳﻼﻣﯽ رﻓﺘﺎر ﮐﻨﺪ و ﺑﮫ ﺣﺞ اﺳﻼﻣﯽ ﺑﺮود ﺑﺎز ﻣﯽ
ﮐﺮد
ﮔﻮﯾﻨﺪ او ﺑﮭﺎﺋﯽ اﺳﺖ. اﯾ ﻦ اﻣﺮ ﺑﺨﺎطﺮ آن اﻧﺪﯾﺸﮫ راﺳﯿﺴﺘﯽ ﻧﺠ ﺎﺳﺖ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺗﻘﻠﯿﻞ ﻣﺬھﺐ ﺑﮫ ﭘﺪﯾﺪاری ﺧﻮﻧﯽ و ﻧﮋادی و آﻧﮕﺎه ﺑﺎ ﺷﯿﻮه ای راﺳﯿﺴﺘﯽ ھﻤﮫ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎن ﯾﮏ ﺑﮭﺎﺋﯽ را ﺧﻮد ﺑﺨﻮد آﻟﻮده دﯾﺪن و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ھﻤﮫ آﻧﺎن را ﻧﯿﺰ ﺑ ﮭ ﺎﺋﯽ دﯾﺪن. ھﻤﮫ ﺗﺎرﯾﮏ اﻧﺪﯾﺸﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ھﻢ ھﻮﯾﺪا را ﺑﮭﺎﺋﯽ ﻣﯽ داﻧ ﻨ ﺪ ﺑﺎ آﻧﮑﮫ ﺎ ھﺮﮔﺰ ﺑﮭ ﺋﯽ ﻧﺒﻮد و ﺗﻨﮭﺎ در
یو
ﺑﮫ ﺷﺎﯾﻌﺎت و ﻓﺤﺎﺷﯽ ھﺎی
اﺳﻼﻓﺶ ﺑﮭﺎﺋﯽ وﺟﻮد داﺷﺘﮫ اﺳﺖ. ﺗﺤﻘﯿﻖ اﯾﻦ اﻓﺮاد در اﯾﻦ ﻣﻮرد ھﻢ
ﺗﻨﮭﺎ ﺗﺤﻘﯿﻖ
روزﻧﺎﻣﮫ ﮐﯿﮭﺎن و ﻏﯿﺮه ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻣﯽ ﮔ ﺮدد و ﺣﺘﯽ ﻮﺑﺨ د زﺣﻤﺖ ﻧﻤﯽ دھﻨﺪ ﺪ وﻧ ﮐﮫ ﺑﺮو
ﻋﻠﻤﯽ در ﻣﻮرد ھﻮﯾﺪا ﯾ ﻌ ﻨﯽ ﮐﺘﺎب دﮐﺘﺮ ﻋﺒﺎس را ﻣﻄﺎﻟﻌﮫ ﮐﻨ ﻨ ﺪ ﮐﮫ در آ ن ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﻮدن ھﻮﯾﺪا ﻣﺪﻟﻞ و ﺛﺎﺑﺖ اﺳﺖ . ﺑﮕﺬارﯾﺪ ﻣﺎھﯿﺖ راﺳﯿﺴﺘﯽ اﯾﻦ اﺗﮭﺎﻣﺎت را ﮐﻤ ﯽ ﺑﺸﮑﺎﻓﯿﻢ: ﮔﻔ ﺘﻦ اﯾﻨﮑ ﮫ ھﻮﯾﺪا و ﻣﻌﺪودی از دﯾﮕﺮ وزرا ﺑﮭﺎﺋﯽ ھﺴﺘﻨﺪ دﻗﯿﻘﺎ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮕﻮﯾﯿﻢ ھﻤﮫ ﮐﻤﻮﻧﯿﺴﺘﮭﺎی اﯾﺮان ﻣﺴﻠﻤﺎن ھﺴﺘﻨﺪ )زﯾﺮا در ﺧﺎ ﻧﻮاده ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻧﺪ( و در ﻧﺘ ﯿﺠﮫ ﺑﺎ ﯾﺪ ھﻤﮫ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن را ﻣﻮرد آزار ﻗﺮار داد زﯾﺮا اﺳﻼم اﻟﺤﺎد و ﺑﯽ اﻋﺘﻘﺎدی ﺑﮫ ﺧﺪاﺳﺖ و دﻟﯿﻠﺶ ھﻢ اﯾﻦ ا ﺳﺖ ﮐﮫ اﮐ ﺜﺮﯾﺖ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ در اﯾﺮان ﺑﮫ ﺧﺪا اﻋﺘﻘﺎد ﻧﺪار ﻧ ﺪ از ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ھﺴﺘﻨﺪ و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻣﺜﻼ ﺟﻤﮭﻮری اﺳﻼﻣﯽ ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ ھﯿﺞ ﺟﻮان ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ را ﺑﮫ داﻧﺸﮕﺎه راه ﻧﺪھﺪ. اﻟﺒﺘﮫ ھﺮ آ دم ﺳﺎﻟﻤﯽ ﺑﺮ اﯾﻦ ﺣﺮف ﻣﯽ ﺧﻨﺪد و ﻣﯽ ﻓﮭﻤﺪ ﮐﮫ ﺷﺨﺼﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺧﺪا اﻋﺘﻘﺎد ﻧﺪارد ﮐﮫ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻧﯿﺴﺖ و دﯾﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﺨﺎطﺮ ﺑﺎور او ﻣﺠﺮم ﺷﻨﺎﺧﺘﮫ ﺷﻮﻧﺪ. ھﺮ دمآ ﻋﺎﻗﻠﯽ ﻣﯽ ﻓﮭﻤﺪ ﮐﮫ اﯾﻨﮑﮫ ﮐﺴﯽ در ﺧ ﺎﻧﻮاده ﻣﺴﻠﻤﺎن ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺪه وﻟﯽ ﺧﻮدش ﮐﻤﻮﻧﯿﺴﺖ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﮫ ﺧﺪا ﻋﻘﯿﺪه ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﻧﺒﺎﯾﺪ اورا ﻣﺴﻠﻤﺎن و ﯾﺎ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪه ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن داﻧﺴﺖ و آﻧﮕﺎه ھﻤﮫ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن را ﻣﺴﺌﻮل ﮐﺎرھﺎی اوﻗﻠﻤﺪا دﮐﺮد . اﻣﺎ ﺟﺎﻟﺐ اﺳﺖ ﮐﮫ وﻗﺘﯽ ﺳﺨﻦ ا ز ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن ﺑ ﮫ ﭘ ﯿﺶ ﻣﯽ آﯾﺪ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ ﻋﻮض ﻣﯽ ﺷﻮد: وﺟﻮد ﯾﮏ ﺧﻮﯾﺸﺎوﻧﺪ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺣﺘﯽ اﮔﺮ اﯾﻦ ﻓﺮد ﺑﮫ آﺋﯿﻦ ﺑﮭﺎﺋﯽ اﻋﺘﻘﺎد ﻧﺪاﺷﺘ ﺑﺎ آن ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ و دﺷﻤﻨﯽ داﺷﺘﮫ و آن را طﺮد ﻧﻤﺎﯾﺪ و ﺑﺮ ﺧﻼف ھﻤﮫ ات ﺑﮭﺎﺋﯽ اﺳﺖ - دﻟﯿﻞ ﻗﺎطﻊ و ﮐﺎﻓﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ وی ﺑﮭﺎﺋﯽ اﺳﺖ و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺑﺎﯾﺪ ھﻤﮫ ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن را ﻣﺴﺌﻮل ﮐﺎرھﺎی او داﻧﺴﺖ. اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ ا ﻧ راﺳﯿﺴﺘﯽ ﻣﺤﺾ اﺳﺖ. ھﯿﭻ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﻧﻤﯽ آ ﯾﺪ و ﺑﮕﻮﯾﺪ ﮐﮫ از ﺻﺪھﺎ وزﯾﺮ و و ﻗﺪرت اﺻﻠﯽ و ﻧﮭﺎﯾﯽ اﺳﺘﺒﺪادی در ﭘﮭﻨﮫ دوﻟﺖ ، ﭘﺲ ﺑﺎﯾﺪ در رژﯾﻢ ﻓﻌﻠﯽ ھﻤﮫ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن را از ھﻤﮫ ﺣﻘﻮق ﻣﺤﺮوم ﮐﻨﯿﻢ ﭼﻮن اﺻﻞ ﺟﻨﺎﯾﺎت ﺷﺎه زﯾﺮ ﺳﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ. ھﯿﭻ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﻧﻤﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﮐﮫ ﯾﺰﯾﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﻮد و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺑﮫ ﺧﺎطﺮ ﺷﮭﺎدت ﺣﺴﯿﻦ ﺑﺎﯾﺪ ھﺮﭼﮫ ﻣﺴﻠﻤﺎن اﺳﺖ از روی زﻣ ﯿﻦ ﺑﺮداﺷﺖ. ھﯿﭻ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﻧﻤﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﮐﮫ اﯾﻦ ھﻤﮫ ﻋﺮق ﺧﻮر اﯾﺮاﻧﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎن ھﺴﺘﻨﺪ و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺑﺎﯾﺪ ھﻤﮫ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن را ﻤﻠﮫ ﺟاز – دﺳﺘﻮرات ﺑﮭﺎﺋﯽ رﻓﺘﺎر ﻧﻤﺎﯾﺪ - ﻣﺜﻼ در ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﺧ ف دﺳﺘﻮر ﻼ ﻣﻌﺎون وزﯾﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎن در رژﯾﻢ ﮔﺬﺷﺘﮫ ﮐﮫ ﺑﮕﺬرﯾﻢ، ﺷﺎه ﮐﮫ ﺧﻮدش ﻣﺴﻠﻤﺎ
ﻣﯿﻼﻧﯽ
طﺮﻓﺪار
ﮫ،
ﺪﯾﺸﮫ
ن ﺑﻮد
آﻧﺎن ﮐﮫ ﻋﺮق ﻧﻤﯽ ﺧﻮرﻧﺪ - ﺑﮫ ﺗﺎزﯾﺎﻧﮫ ھﺎی ﺷﻼق ﺳﭙﺮد و ھﻤﮫ آﻧﺎن را از ﮐﺎر اﺧﺮاج ﮐﺮد. اﯾﻦ ﺣﺮﻓﮭﺎ ھﻤﮕﯽ ﺣﺮﻓﮭﺎی ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ راﺳﯿﺴﺘﯽ ﺑﻠﮑﮫ اﺑﻠﮭﺎﻧﮫ و ﻣﻀﺤﮏ اﺳﺖ. ا ﻣﺎ در ﺑﺎره ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن دﻗﯿﻘﺎ و ﻣﻨﻈﻤﺎ ﻓﺮھﻨﮓ ﻣﺎ ﺑﮫ ھ ﻤ ﯿﻦ ﺳﺎن ﻓﮑﺮ و اﺳﺘﺪﻻل و اﺳﺘﻨﺘﺎج ﮐﺮده اﺳﺖ و ﻟﺤ ﻈﮫ ای ھﻢ از ﺑﻼھﺖ اﯾﻦ طﺮز ﻓﮑﺮ ﺷﺮم ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ . ﯾﺎ ﻣﺜﻞ آن اﺳﺖ ﮐﮫ از ﻓ ﺮدا ھﻤﮫ ﻣﺮﺗﺪان از اﺳﻼم را ﺑﺨﺎطﺮ آ ﻧﮑﮫ ﺧﺎﻧﻮاده ﺷﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎن ﭘﯿﺪا ﻣﯽ ﺷﻮد را ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑ ﺨﻮ اﻧﯿﻢ و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ھﻤﮫ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن اﯾﺮان را ﺑﺠﺮم ارﺗﺪاد ﺑﮑﺸﯿﻢ و دﻟﯿﻠﻤﺎن ھﻢ اﯾﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ھﻤﮫ ﻣﺮﺗﺪان و ﻣﮭﺪوراﻟﺪم ھﺎ " ﻣﺴﻠﻤﺎن " ھﺴﺘﻨﺪ و در ﻧﺘﯿﺠﮫ اﺳﻼم و ھﻤﮫ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن را ﻣﺮﺗﺪ داﻧﺴﺘﮫ و ﺣﮑﻢ ﺑﮫ ﻗﺘﻞ ھﻤﮫ آﻧﺎن ﺑﮑﻨﯿﻢ . وای ﺑﺮ آن ﻓﺮھﻨﮓ ﺧﺮاﻓﺎت و ﺧﺸﻮﻧﺖ و راﺳﯿﺴﻢ و ﺗﻌﺼﺐ ﮐﮫ روﺷﻨﻔﮑﺮان ﻣﺎ را ھﻢ ﺗﺎ ﺑ ﺪﯾﻦ ﺣﺪ ، زﺑﻮن ﻧﺎﺗﻮان از اﻧﺪﯾﺸﯿﺪن ﮐﺮده اﺳﺖ. اﯾﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﮐﮫ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ اﯾﻦ اﻧﺴﺎن زداﺋ ﯽ ﻓﺮھﻨﮓ ارﺗﺠﺎع و ﺧﺮاﻓﺎت و ﻧﺎﺑﺮدﺑﺎری ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ. اﯾﻦ در واﻗﻊ ھﻤﮫ ﻣﻠﺖ اﯾﺮان اﺳﺖ ﮐﮫ در اﯾﻦ ﻗﺒﺮﺳﺘﺎن ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺳﺘﯿﺰی از ﻻزم ﺑﮫ ﺗﺬﮐﺮ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ در رژﯾﻢ ﻓﻌﻠﯽ ﻧﯿﺰ ﺑﺮﺧﯽ از اﻓﺮاد دارای ﭘﺴﺘﮭﺎی ﺑﺎﻻ دارای اﻗﻮام ﺑﮭﺎﺋﯽ ھﺴﺘﻨﺪ و در آﯾﻨﺪه اﮔﺮ ﺑﯿﻤﺎری راﺳﯿﺴﺖ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺳﺘﯿﺰی از ﻣﯿﺎن ﻧﺮﻓﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎز ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن را ﻣﺴﺌﻮل ﺟﻨﺎﯾﺎت رژﯾﻢ اﺳﻼﻣﯽ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﺧﻮاھﻨﺪ ﮐﺮد و ﻣﺰدوراﻧﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﮭﺒﺎزی ﻓﮭﺮﺳﺘ ﯽ"ﺗﺤﻘﯿﻘﯽ" ﺳﺮدﻣﺪاران ﺑﮭﺎﺋﯽ رژﯾﻢ اﺳﻼﻣﯽ را ﻣﮭﯿﺎ ﺧﻮاھﻨﺪ اﻧﺴﺎﻧﯿﺖ و اﻧﺪﯾﺸﯿﺪن ﻣﺤﺮوم ﻣﯽ ﺷﻮد ذﻟﺖ ﺗﻦ ﻣﯽ
در
ﮐﻮر و
ﺷﻮم
دھﺪ.
و ﺑﮫ
از
ﮐﺮد. از ﻏﺮﯾﺒﺘﺮﯾﻦ ﻧﻤﺎﯾﺸﮭﺎی اﻧﺪﯾﺸﮫ راﺳﯿﺴﺘﯽ در اﯾﻦ ﻣﻮرد اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺮﺗﺠﻌﺎن وﻗﺘﯽ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﻨﺪ ﮐﮫ ﺷﺎه و ھﺰاران وزﯾﺮ و ﺳﺎواﮐﯽ رژﯾﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎن ھﺴﺘﻨﺪ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻧﻤﯽ رﺳﻨﺪ ﮐﮫ "ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﭼﮫ ﺟﻨﺎﯾﺘﮭﺎ ﮐﺮدﻧﺪ و ﺑﺎﯾﺪ ھﻤﮫ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن را از ﺣﻘﻮق اﻧﺴﺎﻧﯽ در اﯾﺮان ﻣﻤﻨﻮع ﮐﺮد". ﺑﺮ ﻋﮑﺲ آﻧﺎن اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ را دﻟﯿﻞ ﺑﺮ اﯾﻦ ﻣﯽ ﮔ ﯿﺮﻧﺪ ﮐﮫ آﻧﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎن "راﺳﺘﯿﻦ" ﻧﺒﻮد ه ا ﻧﺪ و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺑﺠﺎی ﺗﺒﻌﯿﺾ، ﺑﮫ ﺳﺘﺎﯾﺶ اﺳﻼم ﻣﯽ ﭘﺮدازﻧﺪ . اﻣﺎ وﻗﺘﯽ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﮐﮫ) ﺑﮭﺎﺋﯽ ھﻢ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ( ﻣﺸﮭﻮر ﺑﮫ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﺷﺎه ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﺨﻮاﺳﺘﮫ اﺳﺘﺒﺪاد ی ﺧﻮدش )و ﻧﮫ ﺑﺨﻮاﺳﺘﮫ ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺑﮭﺎﺋﯽ( آﻧﺎن را ﺑﮫ ﭘﺴﺘﮭﺎﺋﯽ ﻣﻨﺼﻮب ﯾﺎ ﻣﺠﺒﻮر
ﻧﻤﺎﯾﺪ دﯾﮕﺮ ﻣﻮﺿﻮع اﯾﻨﮑﮫ آﻧﺎن ﺑﮭﺎﺋﯽ راﺳﺘﯿﻦ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن را ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﮫ ھﯿﭽﻮﺟﮫ ﻣﺴﺌﻮل ﮐﺎرھﺎی ﺑﺪ ﯾﺎ ﺧﻮب آﻧﺎن داﻧﺴﺖ ﺑﮫ ﻣﻐﺰﺷﺎن ھﻢ ﺧﻄﻮر ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ. اﯾﻦ ﻧﺎﺗﻮاﻧﯽ از ﮐﺎرﺑﺮد ﯾﮏ روش و ﻣﻨﻄﻖ و ﻣﻼ ک ﻋﻤﻮﻣﯽ و ﮐﻠﯽ در ﺑﺮﺧﻮرد ﺑﺎ ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن از ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ وﯾﮋﮔﯽ اﻧﺪﯾﺸﮫ و ﻣﻨﻄﻖ راﺳﯿﺴﺘﯽ و ﻧﺎرﺳﯿﺴﺘﯽ در ﻓﺮھﻨﮓ ارﺗﺠﺎﻋﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ھﻤﻮاره ﺑﺮای ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﯾﮏ ﻣﯿﺰان دارد و ﺑﺮای ھﺮ ﮔﺮوه دﯾﮕﺮ ﻣﯿﺰاﻧﯽ دﯾﮕﺮ. اﯾﻨﺴﺘﮑﮫ ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺜﺎل ﺗﻮھﯿﻦ ﺑﮫ اﺳﻼم در ھﺮﺟﺎی دﻧﯿﺎ از ﻧﻈﺮ
آﻧﺎن ﺟﻨﺎﯾﺖ اﺳﺖ اﻣﺎ ﺗﻮھﯿ ﻦ ﺑﮫ ھﻤﮕﺎن ﺗﻮﺳﻂ ﺧﻮدﺷﺎن ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﻓﻀﯿﻠﺖ اﺳﺖ. اﯾﻨﮭﺎ ھﻤﮫ ﻧﺸﺎﻧﮫ ھﺎی ﻋﺪم ﺑﻠﻮغ اﺧﻼﻗﯽ و اﻧﺴﺎﻧﯽ در ﻣﯿﺎن ﻣﺮﺗﺠﻌﺎن اﺳﺖ.
ﺳﻮم: ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺳﺘﯿﺰی ﮐﻠﯿﺪ ﺷﮑﺴﺖ اﻧﻘﻼب اﯾﺮان ھﻨﻮز ھﻤﮕﺎن در ﻋﺠﺒﻨﺪ ﮐﮫ ﭼﮫ ﺷﺪ ﮐﮫ اﻧﻘﻼﺑﯽ ﮐﮫ از آﻏﺎز ﺑﺎ ﺧﻮاﺳﺘﮫ آزادی و دﻣﮑﺮاﺳﯽ اﻧﺠﺎم ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﮫ ﻣﺮگ ھﻤﮫ آن آرﻣﺎﻧﮭﺎ در ﻧﻈﺎم ارﺗﺠﺎﻋﯽ ﭘﺲ از اﻧﻘﻼب ﺗﺒﺪﯾﻞ ﮔﺮد ﯾ ﺪ. اﻟﺒﺘﮫ در ﻣﻮرد ﭘﺪﯾﺪارھﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ھﻤﻮاره دﻻﺋﻞ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﯽ وﺟﻮد دارد. اﻣﺎ در اﯾﻦ ﺑﺤﺚ ﺑﺨﺼﻮص ﯾﮑﯽ از اﯾﻦ دﻻﺋﻞ ھﻤﻮاره ﻣﻮرد ﻏﻔﻠﺖ اﻧﺪﯾﺸﻤﻨﺪان ﺑﻮده اﺳﺖ. ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﮐﮫ اﯾﻦ ﺣﻀﻮر ﺳﺎزﻣﺎن ﯾﺎﻓﺘﮫ و ﻧﮭﺎدی ﺑﮭ ﺷﺪه ﺎﺋﯽ ﺳﺘﯿﺰی در ﻓﺮاﯾﻨﺪ و اﻧﮕﯿﺰش ﺑﮫ اﻧﻘﻼب ﺑﻮد ﮐﮫ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﮐﮫ از آن اول دو ﭘﺪﯾﺪه ﻣﺘﻌﺎرض ﯾﮑﯽ آزادی ﺧ ﮑدﻣ ﻮاھﯽ و ﺮاﺳﯽ و دﯾﮕﺮ ﻧﺎﺑﺮدﺑﺎری و راﺳﯿﺴﻢ ﻣﺬھﺒﯽ ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ آﻣﯿﺨﺘﮫ و ﺷﺪه در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺑﮫ ﻧﺎم و ﺑﺎ ﺷﻌﺎر دﻣﮑﺮاﺳﯽ، ﻧﻈﺎﻣﯽ ﺿﺮورﺗﺎ ارﺗﺠﺎﻋﯽ در اﯾﺮان ﺗﺤﻘﻖ ﯾﺎﺑﺪ . اﮔﺮ ﭼﮫ ﺑﮭﺎﺋﯿ ﺎن در ﺳﯿﺎﺳﺘﮭﺎی ﺷﺎه و در دﺳﺘﺮﺳﯽ ﺑﮫ ﭘﺴﺘﮭﺎی ﺳﯿﺎﺳﯽ از اﻣﺘﯿﺎز ﺑﺮﺧﻮردارﻧﺒﻮدﻧﺪ اﻣﺎ اﯾﻦ درﺳﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺴﯿﺎری از ﻣﺮدم ﺗﺤﺖ ﺗﺎﺛﯿﺮ دروﻏﮭﺎی آ ﺧﻮﻧﺪھﺎ ﻣﻄﻠﺐ را ﺑﮫ ﻋﮑﺲ ﻣﯽ دﯾﺪﻧﺪ و ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﺮدﻧﺪ ﮐﮫ ﺑﻘﻮل ﮔﻔﺘﻤﺎن آﺧﻮﻧﺪی "ﻣﻘﺪرات ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن در دﺳﺖ ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن ﮐﺎﻓﺮ و ﻧ ﺠﺲ" اﻓﺘﺎده اﺳﺖ . ﺣﺎل ﻓ ﺮھﻨﮓ اﯾﺮان در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ اﯾﻦ ﺑﺎور ﻧﺎدرﺳﺖ و ﺧﯿﺎﻟﯽ دو راه در ﭘﯿﺶ داﺷﺖ: ﯾﮑﯽ آن ﺑﻮد ﮐﮫ ﺑﮕﻮﻧﮫ ای اﻧﺴﺎﻧﯽ و ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﺑﯿﺎﻧﺪﯾﺸﺪ و در ﻧﺘﯿﺠﮫ از اﯾﻨﮑﮫ ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﮐﺮد ﮐﮫ اﻗﻠﯿﺖ ﺳﺘﻤﺪﯾﺪه ای ﮐﮫ در ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺗﺎرﯾﺦ اﯾﺮان آﻣﺎج ھﻤﮫ ﻧﻮع ﺳﺘﻢ و آزار و ﺗﺒﻌﯿﺾ و ﮐﺸﺘﺎر ﺑﻮده اﺳﺖ ھﻢو اﮐﻨﻮن ﻣﻮرد ﺑﺮﺧﻮردی ﻣﺜﺒﺖ و ﻣﻤﺘﺎزﻗﺮارﮔﺮﻓﺘﮫ ﺗﺎ ﻗﺪری ﺟﺒﺮان ﺳﺘﻤﮭﺎی ﮔﺬﺷﺘﮫ ﺑﺸﻮد ﺧﻮﺷﺤﺎل ﻣﯽ ﺷﺪ و اﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ را ﺗﺠﻠﯿﻞ ﻣﯽ ﮐﺮد. در ﻧﺘﯿﺠﮫ اﯾﻦ ﺟﺎﻣﻌﮫ ﻧﻮﻋﺪوﺳﺖ و آزاده دﺳﺖ ﺑﮫ اﻧﻘﻼب ﻣﯽ د اﻧﻘﻼﺑﺶ ز ھ ﻢ "ﻋﻠﯿﺮﻏﻢ" وﺟﻮد اﯾﻦ اﻣﺘﯿﺎز ﺧﯿﺎﻟﯽ ﻮرت ﻣﯽ ﺻ و ﻧﮫ ﺑﺨﺎطﺮ آن . ﺑﮫ ﻋﺒﺎرت دﯾ ﮕﺮ اﯾﻦ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺧﯿﺎﻟﯽ ﺷﺎه را ﯾﮑﯽ از ﻧﮑﺎت ﻣﺜﺒﺖ ﻧﻈﺎم ﭘﮭﻠﻮی ﻣﯽ دﯾﺪ و ﻧﮫ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﺴﯿﺞ ﺷﺪن ﻧﻔﺮت و ﺗﻌﺼﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺷﺎه ﺑﺸﻮد. د راﯾﻦ ﺻﻮرت اﻧﻘﻼب اﯾﺮان ﻋﻠﯿﺮﻏﻢ اﯾﻦ ﺗﺼﻮر و ﺑﺨﺎطﺮ ﺻﺮﻓﺎ آ ﻧﮑﮫ ﻧﻈﺎم ﺷﺎه ﻧﻈﺎﻣﯽ د ﻣ ﮑﺮاﺗﯿﮏ ﻧﺒﻮد ﺻ ﻮرت ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺖ. در ﭼﻨﯿﻦ ﺷﺮاﯾﻄﯽ اﻧﻘﻼب ﻣﺮدم ﺿﺮورﺗﺎ ی ا ﺟﻨﺒﮫ ﻣﺮدم ﺳﺎﻻر و ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت آزادی ﺑﺨﻮد ﻣﯽ و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻧﮫ ﺷﮑﻞ ﻣﺬھﺒﯽ ﺑﺨﻮد ﻣﯽ ﯾﺎﻓﺖ ، ﻧﮫ ﻣﻌﻄﻮف ﺑﮫ وﻻﯾﺖ ﻓﻘﯿﮫ ﻣﯽ ﺑﻮد، و ﻧﮫ ﯾﮑﯽ از
ی
ی
وﻗﺘﯽ
ﮔﺮﻓﺖ
ﮔﺮﻓﺖ
از آن آﻏﺎز ﻣﺤﮑﻮم ﺑﮫ ﺷﮑﺴﺖ ﻧﻤﯽ ﺑﻮد. ﺑﺮ ﻋﮑﺲ،
اﻧﻘﻼﺑ
اھﺪا ﻓﺶ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺳﺘﯿﺰی ﻣﯽ ﭼﻨﯿﻦ . ﮔﺸﺖ
ﯽ
ﯾﻌﻨﯽ آﻧﮑﮫ
ﯾ راه د ﮕﺮ آن ﺑﻮد ﮐﮫ ﺑﻨﺤﻮ ی ﻗﺮون وﺳﻄﺎﺋﯽ و را ﺳﯿﺴﺘﯽ ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣ ﺌﺴ ﻠﮫ ﺑﺮﺧﻮرد
ﺷﻮد
ﺟﺎﻣﻌﮫ و ﻓﺮھﻨﮓ، ﺣﻀﻮر اﯾﻦ اﻣﺘﯿﺎز ﺧﯿﺎﻟﯽ را ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺟﻨﺎﯾﺖ، ﮔﻨﺎه، ﺗﮭﺪﯾﺪ ﺑﮫ ﺟﺎﻣﻌﮫ ، آﻟﻮدﮔﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن و ﻣﺤﺎرﺑﮫ ﺑﺎ ﺧﺪا ﺑﺒﯿﻨﺪ و در ان ﺻﻮرت ﯾﮑﯽ از ﻋﻠﻞ اﺻﻠﯽ اﻧﻘﻼﺑﺶ ھﻤﯿﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﯿﺒﻮد . ﯾﻌﻨﯽ ھﺪف اﻧﻘﻼب از آﻏﺎز ﻧﻔﯽ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ و ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺗﺮ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻓﺮھﻨﮓ ﻧﻔﺮت و ﺗﺒﻌﯿﺾ و ﺸﺘﺎر ﮐ ﻣﯽ ﮔﺸﺖ . ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﮫ ﻓﺮاﯾﻨﺪ اﻧﻘﻼب اﯾﺮان ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮھﻤ ﯿﻦ ﺳﯿﺎﺳﺖ و ﻓﺮھﻨﮓ ﻗﺮون وﺳﻄﺎﺋﯽ و راﺳﯿﺴﺘﯽ ﺑﻮد و ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ دﻟﯿﻞ از اول ، اﻧﺪﯾﺸﮫ دﻣﮑﺮاﺳﯽ ﺑﺎ اﻧﺪﯾﺸﮫ ﺿﺪ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﻣﺤﻮر - و آﺧﻮﻧﺪ ﻋﺠﯿﻦ اﻟﺒﺘﮫ ﮔﺸﺖ. ﯾﮏ ﻧﻈﺎم و ﻓﺮھﻨﮓ راﺳﯿﺴﺘﯽ و ﺿﺪ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ در ﻧﻔﯽ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن اﮐﺘﻔﺎ
ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ زﯾﺮا ﮐﮫ ﻣﺎھﯿﺘﺶ در اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ زن ﺳﺘﯿﺰ و ﻣﺮدم ﺳﺘﯿﺰ و دﮔﺮ اﻧﺪﯾﺶ ﺳﺘﯿﺰ ﺑﺎﺷﺪ و ﻣ ﺨﺎﻟﻔﺘﺶ ﺑﺎ ﻓﺮھﻨﮓ ﺑﮭﺎ ﺋ ﯽ ھﻢ در ﻧﮭﺎﯾﺖ ﺑﺨﺎطﺮ ھﻤﯿﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﻮد. ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻦ ﺑﮭﺎ ء ﷲ ﺑﻮد ﮐﮫ در ﺗﺎرﯾﺦ اﯾﺮان ﺑﺮای اول ﺑﺎر از دﻣﮑﺮاﺳﯽ ﺳﯿﺎﺳﯽ، ﺑﺮاﺑﺮی ﺣﻘﻮق زن و ﻣﺮد، ﻧﻔﯽ ﻓﺮھﻨﮓ ﺗﻘﻠﯿﺪ و ﭘﯿﺸﻮا ﭘﺮﺳﺘﯽ، ﺗﺎﮐﯿﺪ ﺑﺮ وﺣﺪت در ﮐﺜﺮت، ﻣﻌﺎﺷﺮت و ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ھﻤﮫ ﻣﺬاھﺐ و اﻗﻮام، ﺟﺪاﺋﯽ دﯾﻦ از ﺳﯿﺎﺳﺖ، و ﻟﻐﻮ ﻣﻄﻠﻖ ﺣ ﮑﻢ ارﺗﺪاد، ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻣﺬھﺒﯽ، ﻧﺠﺎﺳﺖ دﮔﺮ اﻧﺪﯾﺸﺎن، و زن ﺳﺘﯿﺰی دﻓﺎع ﮐﺮد. آﺧﺮ ﭼﻄﻮر ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﻧﻈﺎم و ﻓﺮھﻨﮕﯽ ﮐﮫ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ ﻣﺮﺗﺪ را ﺑﺎﯾﺪ ﮐﺸ ﺖ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﺎ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﯾﺎ آ زادی ﻋﻘﯿﺪه ﯾﺎ ﻣﺮدم ﺳﺎﻻری و اﻧﺴﺎن دوﺳﺘﯽ ﻣ ﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎﺷﺪ. ا ﯾﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ در ﻗﻮل اﺳﺖ. اﯾﻦ واﻗﻌﯿﺖ ﺗﺎﮐﯿﺪ ﺷﺪه ﺑﻮ -د ﯾﻌﻨﯽ ﺣﮑﻤﯽ ﺿﺪ ﺑﺸﺮ و ﺿﺪ ﺧﺮد و ﺿ ﺪ ھﻤﮫ ﺣﻘﻮق اﻧﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﮐﮫ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺷﺪن ﯾﺎ ﺗﻮﻟﺪ در ﺧﺎﻧﻮاده ای ﻣﺴﻠﻤﺎن دﯾﮕﺮ ﺣﻖ اﻧﺪﯾﺸﯿﺪن، ا آز دی ﻋﻘﯿﺪه و در واﻗﻊ اﻧﺴﺎن ﺑﻮدن از آن ﻓﺮد ﺑﺎﯾﺪ ﺳﻠﺐ - ﮔﺮدد ﮫ ﭼﮕﻮﻧ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﻮد ﮐﮫ ﻣﺮدﻣﯽ ﮐﮫ ﺧﻮاﺳﺘ ﺎر دﻣﮑﺮاﺳﯽ و دی ازآ ﺑﻮدﻧﺪ ﺗﻦ ﺑﮫ ﺣﮑﻮﻣﺖ آﺧﻮﻧﺪ ﻨ ﺑﺪھ ﺪ ﻣﮕﺮ اﻧﮑﮫ ﻧﺎ ﺧﻮداﮔﺎه ﻣﺬھﺒﯽ و ﺑﺴﯿﺞ ﺗﻌﺼﺐ وﻧﻔﺮت راﺳﯿﺴﺘﯽ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن زﻣﯿﻨﮫ ﭼﻨﯿﻦ اﻣﺘﻨﺎع از اﻧﺪﯾﺸﯿﺪن را ﻣﮭﯿﺎ ﮐﺮده ﺑﺎﺷﺪ و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻧﮫ ﺧﻮدآﮔﺎھﯽ ﺑﻠﮑﮫ ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎه ﻣﺬھﺒﯽ ، ﻧﺎﺧﺪای ﻓﺮاﯾﻨﺪ اﻧﻘﻼب و ﻧﺘﺎﯾﺞ آن ﺑﺸﻮد. ﻣﺮدم اﻣﺮﯾﮑﺎ در اﺗﺨﺎﺑﺎت اﺧﯿﺮ دو راه در ﭘﯿﺶ ﭘﺎ داﺷﺘﻨﺪ: ﯾﮑﯽ آﻧﮑﮫ ﺑﺮ طﺒﻖ ﻣﻨﻄ ﻖ راﺳﯿﺴﺘﯽ ﮐﻮﮐﻼس ﮐﻼﻧﯽ ﺑﯿﺎﻧﺪﯾﺸﻨﺪ و ﺑﺎ اﺷﺎره ﺑﮫ وﺟﻮد ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻣﺜﺒﺖ در ﻣﻮرد ﺳﯿﺎھﺎن و وﺟﻮد اﻣﺘﯿﺎزات دوﻟﺘﯽ و ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺑﺮای آن اﻗﻠﯿﺖ در ﭼﮭﻞ ﺳﺎل ﮔﺬﺷﺘﮫ و ﻧﯿﺰ ﺣﻀﻮر ﺳﯿﺎھﺎن در" ﭘﺴﺘﮭﺎی ﮐﻠﯿﺪی" ﮐﺎﺑﯿﻨﮫ ﺟﻮرج ﺑﻮش - ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎﻧﺪاﻟﯿﺴﺎ راﯾﺲ و ﭘﺎول - ﺑﮕﻮﯾﻨﺪ ﮐﮫ ﭘﺎﮐﯽ و داد از اﻣﺮﯾﮑﺎ رﺧﺖ ﺑﺮ ﺑﺴﺘﮫ اﺳﺖ و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ دوران ﺑﺮده داری ﺑﺎزﮔﺮدﯾﻢ و ﺑﮫ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮔﺎن ﮐﻮﮐﻼس ﮐﻼن رای دھﯿﻢ. راه دوم آن ﺑﻮد ﮐﮫ ﺑﮕﻮﯾﻨﺪ اﯾﻦ اﻣﺘﯿﺎزات ﮐﺎﻓﯽ ﻧﯿﺴﺖ و ﺑﺎﯾﺪ در اﻧﮭﺪام ﻧﻈﺎم راﺳﯿﺴﺘﯽ ﻗﺪﻣﯽ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺑﺮدارﯾﻢ و ﺑﮫ ﯾﮏ ﺳﯿﺎه ﻣﺴﻠﻤﺎن زاده ﺑﺮای رﯾﺎﺳﺖ ﺟﻤﮭﻮر رای ﺑﺪھﯿﻢ. ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﮫ ر اه اول اﺻﻼ از ﺣﯿﻄﮫ ﺧﯿﺎل ھﻢ ﺧﺎرج ﻣﻄﻠﺐ ﭘﻨﮭﺎﻧﯽ ﻧﺒﻮد. ﺟﺎﯾﯽ ﮐﮫ در ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ روﺳ ھﻤﮫ ﺎی ﻣﺬھﺒﯽ اﯾﺮان در ھﻤﺎن زﻣﺎن اﻧﻘﻼب ﺣ ﮑﻢ ارﺗﺪاد ﺑﺎ ﺻﺮاﺣﺖ ﻣﺤ
ھﻢ
ﺾ
ﻧﺸﺪ و در ﻣﯿﺎن ھﯿﭽ ﯿﮏ از ﻧﺎﻣﺰدھﺎی رﯾﺎﺳﺖ ﺟﻤﮭﻮر ھﻢ ﺻﺪق ﻧﻤﯽ ﮐﺮد وﻟﯽ راه دوم اﻧﺘﺨﺎب ﮔﺮدﯾﺪ. و اﯾﻦ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﺗﮑﺎﻣﻞ اﻧﺪﯾﺸﮫ آزادی و آزادی ﺧﻮاھﯽ در اﻣﺮﯾﮑﺎ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﺗﺤﺴﯿﻦ ﺟﮭﺎﻧﯿﺎن را ﺑﺮ اﻧﮕﯿﺨﺖ . ﻣﺜﺎل ﻋﮑﺲ آن اﻧﺘﺨﺎب ھﯿﺘﻠﺮ ﺑﻌﻨﻮان رھﺒﺮ آﻟﻤﺎ ن ﺑﻮد. اﯾﻦ اﻧﺘﺨﺎب ﺑﮕﻮﻧﮫ ای دﻣﮑﺮاﺗﯿﮏ اﻧﺠﺎم ﺷﺪ وﻟﯽ ﭼ ﻮن از ﺳﺮآﻏﺎز ، اﻧﮕﯿﺰش و اﯾﺪﺋﻮﻟﻮژی اﯾﻦ ﻓﺮاﯾﻨﺪ ﺳﯿﺎﺳﯽ راﺳﯿﺴﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﺑﻮد – آﻧﮭﻢ ﺑﺎ اﯾﻦ ﻓﮑﺮ ﮐﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺎن ﻣﺴﺌﻮل ھﻤﮫ ﺑﺪﺑﺨﺘﯿﮭﺎی ﻣﺎ ھﺴﺘﻨﺪ - ﺑﺎﻻﺟﺒﺎر ﺑﮫ ﻧﻔﯽ ﺧﻮد ھﻤﺎن دﻣﮑﺮاﺳﯽ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪ. ﺑﮕﺬارﯾﺪ ﺻﺮﯾﺤﺘﺮ ﺑﮕﻮﯾﻢ: رژﯾﻢ اﺳﻼ ﻣﯽ و اﻧﺪﮐﯽ از روﺷﻨﻔﮑﺮھﺎی ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ھﻨﻮز ھﻢ ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن را ﭘﺲ از ﺳﯽ ﺳﺎل ﮐﮫ از اﻧﻘﻼب ﻣﯽ ﮔﺬرد ﺑﮫ ﺑﮭﺎﻧﮫ اﯾﻨﮑﮫ ﺗﺼﻮر ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ - ﺗﺼﻮری ﮐﮫ ﺣﻘﯿﻘﺖ ھﻢ ﻧﺪارد - ﮐﮫ ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن ﻣﻮرد اﻣﺘﯿﺎزاﺗﯽ در ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺷﺎه ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻣﻮرد آزار ﻗﺮار ﻣﯽ دھﻨﺪ. درﺣﺎﻟﯿﮑﮫ اﮔﺮ ﻓﺮھﻨﮓ و روﺷﻨﻔﮑﺮی اﯾﺮاﻧﯽ رﺷﺪ دﻣﮑﺮاﺗﯿﮏ داﺷﺖ و ﺑﮫ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ و آ زادی و دﻣﮑﺮاﺳﯽ ﺑﮕﻮﻧﮫ ای راﺳﺘﯿﻦ ﺑﺎور ﻣﯽ داﺷﺖ اﯾﻦ ﺗﺼﻮرش وﺳﯿﻠﮫ ای ﻣﯽ ﺷﺪ ﺑﺮای اﻧﮑﮫ در دﻓﺎع از اﻗﻠﯿﺘﮭﺎ راﺳﺨﺘﺮ ﺷﺪه و اﻧﻘﻼﺑﺶ ﺑﺮای ﺗﺤﻘﻖ آ زادی راﺳﺘﯿﻦ ﺑﺮای ھﻤﮕﺎن و ﺑﺎ ﺗﻮﺟﮭﯽ وﯾﮋه ﺑﮫ ﺣﻘﻮق ﻠﻗا ﯿﺘﮭﺎی ﺳﺘﻤﺪﯾﺪه ﺷﮑﻞ ﮔﯿﺮی ﯾﺎﺑﺪ . در آن ﺻﻮرت اﻧﻘﻼ آ ب اﯾﺮان ﺑﮫ زادی و ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ و اﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﻣﯽ اﻧﺠﺎﻣﯿﺪ و ﻧﮫ ددﻣﻨﺸﯽ و ﺳﺎﻧﺴﻮر و ﺣﻤﻠﮫ ﯾﺰﯾﺪی ﺑﺮ ھﻤﮫ ﻣﺮدم اﯾﺮان از ﺟﻤﻠﮫ اﻗﻠﯿﺘﮭﺎی ﺑﯿﮕﻨﺎه. ﺻﺮﯾﺢ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻢ ﮐﮫ روﺷﻨﻔﮑﺮ اﯾﺮاﻧﯽ ﺗﺎ ﺧﻮدش را از اﯾﻦ ﻣﺮداب ﻣﺘﻌﻔﻦ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺳﺘﯿﺰی و اﻗﻠﯿﺖ ﺳﺘﯿﺰی راﺳﯿﺴﺘﯽ ﺧﻼص ﻧﮑﻨﺪ و دﺳﺖ از اﯾ ﻦ ﮔﻔﺘﻤﺎن ﻋﻘﺐ اﻓﺘﺎده ارﺗﺠﺎﻋﯽ و آﭘ ﺎرﺗﮭﺎ ﯾ ﺪی ﺑﺮ ﻧﺪارد ﻧﮫ روﺷﻨﻔﮑﺮ اﺳﺖ ، ﻧﮫ ﻣﺘﺮﻗﯽ، ﻧﮫ طﺮﻓﺪار ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ و ﻧﮫ ھﻮادار ﺣﻘﻮق ﺷﮭﺮوﻧﺪی ھﻤﮕﺎن. اﻣﺎ ﺗﺎ زﻣﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﺑﮕﻮﻧﮫ ای راﺳﯿﺴﺘﯽ ھﻨﻮز ﺑﮫ ﺧﺎطﺮ ﺗﺼﻮری ﮐﮫ ﺧﻮد آن ﺗﺼﻮر ھﻢ ﻧﺎﺷﯽ از ﻣﻨﻄﻘﯽ راﺳﯿﺴﺘﯽ اﺳﺖ - ﯾﻌﻨﯽ ﺗﺼﻮر ﺑﺮﺧﻮرد ﻣﺜﺒﺖ و ھﻤﺮاه ﺑﺎ اﻣﺘﯿﺎزﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺗﻮﺳﻂ ﺷﺎه ﺑﺮ - ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن ﻣﯽ ﺗﺎزد و آﻧﺎن را ﺑﮫ اﯾﻦ ﺧﺎطﺮ ﺷﻤﺎﺗﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﯾﺎ ﺳﺘﻤﮭﺎی ﺳﯽ ﺳﺎل ﮔﺬﺷﺘﮫ و ﯾﺎ اﮐﻨﻮن را ﺑﮫ ﺧﺎطﺮ اﯾﻦ ﺗﺼﻮر ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﯾﺎ ﺿﻤﻨﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ اﻧﺪﯾﺸﮫ اش ﺑﮫ ﻓﻀﺎی ﺑﺎز و دﻟﻨﺸﯿﻦ آزادی و دﻣ ﮑﺮاﺳﯽ و ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﻗﺪم ﻧﮕﺬاﺷﺘﮫ و ﻧ ﮔﺬارد.
ﺨﻮاھﺪ
Made with FlippingBook