آیین جهانی بهایی

[Alt+R for Date]

[Document Title]

14

ﺻﻔﺤﮫ

ﮔﯿﺮد. از ﻧﻈﺮ اﻣﺮ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﻋﺎرﻓﯽ ﮐﮫ در ھﻤﮫٴ اﺷﯿﺎء ﻧﺪای اﻧﺎﻟﺤﻖّ ﻣﯽ ﺷﻨﻮد وﻟﯽ از ﻧﻈﺎم ﻣﺮدﺳﺎ ﻻ ری دﻓﺎع ﻣﯿﮑﻨﺪ، ﻧﻈﺎم

داری را ﻣﻮرد ﺳﺌﻮال ﻗﺮار ﻧﻤﯽ دھﺪ و ﺗﺒﻌﯿﺾ ﺣﻘﻮﻗﯽ ﻣﯿﺎن ﻣﺆﻣﻦ و ﻏﯿﺮﻣﺆﻣﻦ و ﯾﺎ ﺗﻔﺎوت اﻓﺮاطﯽ طﺒﻘﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ را ﻣﻮرد اﻧﮑﺎر ﻣﻨﻈّﻢ و ﺻﺮﯾﺢ و ﻗﺎطﻊ ﻗﺮار ﻧﻤﯽ دھﺪ در واﻗﻊ وی از ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻋﺮﻓﺎن ﻏﻔﻠﺖ ﮐﺮده اﺳﺖ. ﺑﮭﻤﯿﻦ ﺳﺎن اﺳﺖ ﮐﮫ اﺻﻞ وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ و ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﯽ در اﻣﺮ ﺑﮭﺎﺋﯽ اﺻﻠﯽ ﺛﺎﻧﻮی ﯾﺎ ﻣﻘﺘﻀﺎی ﻣﺼﻠﺤﺖ ﮔﺮاﺋﯽ و اﻧﺘﻔﺎع طﻠﺒﯽ ﻓﺮھﻨﮕﯽ ﻣﺎدّی ﻧﺒﻮده ﺑﻠﮑﮫ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ اﺗّﺤﺎد و ﺑﺮاﺑﺮی و وداد ﻋﺎﻟﻤﯿﺎن را ﻓﺮﯾﻀﮫ ای روﺣﺎﻧﯽ، ﺣﻘ ﯿﻘﺘﯽ رﺑّﺎﻧﯽ و اﻋﺘﻘﺎدی وﺟﺪاﻧﯽ ﻣﯽ ﺷﻤﺎرد.

ﺿﺪّ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﺮده

اﮔﺮ ﭼﮫ ھﻤﮫٴ آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ ﺑﺸﮑﻞ ھﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﺮ اﺻﻞ روﯾﮑﺮد ﺟﮭﺎن ﺷﻤﻮل ﺗﺄﮐﯿﺪ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ اﻣّﺎ آﺛﺎر ﻣﺮﺣﻠﮫٴ ﺳﻮّم اﯾﺸﺎن اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﻨﺤﻮی ﺧﺎصّ و ﻣﻨﻈّﻢ اﯾﻦ اﺻﻞ را ﺗﺸﺮﯾﺢ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ. اﯾﻦ آﺛﺎر ﺑﺎ ﻧﺰول اﻟﻮاح ﻣﻠﻮک و ﺳﻮرهٴ ھﯿﮑﻞ ﺧﻄﺎب ﺑ ﮫ زﻣﺎﻣﺪاران و ﺳﻼطﯿﻦ ﻋﺎﻟﻢ آﻏﺎز ﺷﺪه و طﺮﺣﯽ ﺟﺪﯾﺪ از ﻣﺪﻧﯿّﺖ آﯾﻨﺪهٴ ﺑﺸﺮی را ﺗﺮﺳﯿﻢ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ. اﯾﻦ آﺛﺎر ھﻤﮫٴ رھﺒﺮان ﻋﺎﻟﻢ را ﺑﮫ ﺣﺮﮐﺖ در ﺟﮭﺖ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﯽ و اﺗّﺤﺎد ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺗﺸﻮﯾﻖ و دﻋﻮت ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و از ﺿﺮورت ﺗﺤﻘّﻖ ﻓﺮھﻨﮕﯽ ﺟﮭﺎن ﺷﻤﻮل ﺑﻌﻨﻮان ﻣﻘﺘﻀﺎی ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎرﯾﺦ در اﯾﻦ دوره از ﺗﺤﻮّل اﻧﺴﺎن و ﺟﺎﻣﻌﮫ دﻓﺎع ﻧﻤﺎﯾﺪ. آﺛﺎر دﯾﮕﺮ ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ در ﻣﺮﺣﻠﮫٴ ﺳﻮّم ﺑﺸﮑﻞ ھﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻣﺨﺘﺼّﺎت اﯾﻦ ﻣﺪﻧﯿّﺖ ﺟﮭﺎن ﺷﻤﻮل را ﻣﻮرد ﺗﺸﺮﯾﺢ و ﺗﺼﺮﯾﺢ ﻓﺰاﯾﻨﺪه ﻗﺮار ﻣﯽ دھﺪ. ﺑﺮای درک ﺑﮭﺘﺮ اﯾﻦ اﺻﻞ ﺑﮫ دو ﻧﻤﻮﻧﮫ از ﺑﯿﺎﻧﺎت ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ اﺷﺎره

ﻣﯽ

ﻣﯽ ﮔﺮدد:

اﻣﺮوز اﻧﺴﺎن ﮐﺴﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺮ ﺧﺪﻣﺖ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﯽ ﻻا رض ﻗﯿﺎم ﻧﻤﺎﯾﺪ. ﺣﻀﺮت ﻣﻮﺟﻮد ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ طﻮﺑﯽ ﻟﻤﻦ اﺻﺒﺢ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻋﻠﯽ ﺧﺪﻣﺔ اﻻﻣﻢ. و در ﻣﻘﺎم دﯾﮕﺮ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ ﻟﯿﺲ اﻟﻔﺨﺮ ﻟﻤﻦ ﯾﺤﺐّ اﻟﻮطﻦ ﺑﻞ ﻟﻤﻦ ﯾﺤﺐّ اﻟﻌﺎﻟﻢ . ﻓﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﮫ ﻋﺎﻟﻢ ﯾﮏ وطﻦ ﻣﺤﺴﻮب و ﻣﻦ ﻋﻠﯽ ﻻا رض اھﻞ آن. 21 طﺮاز دوّم ﻣﻌﺎﺷﺮت ﺑﺎ اد ﯾﺎن اﺳﺖ ﺑﮫ روح و رﯾﺤﺎن و اظﮭﺎر ﻣﺎ اﺗﯽ ﺑﮫ ﻣﮑﻠّﻢ اﻟﻄّﻮر و اﻧﺼﺎف در اﻣﻮر. اﺻﺤﺎب ﺻﻔﺎ و وﻓﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎ ﺟﻤﯿﻊ اھﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﮫ روح و رﯾﺤﺎن ﻣﻌﺎﺷﺮت ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ ﭼﮫ ﮐﮫ ﻣﻌﺎﺷﺮت ﺳﺒﺐ اﺗّﺤﺎد و اﺗّﻔﺎق ﺑﻮده و ھﺴﺖ و اﺗّﺤﺎد و اﺗّﻔﺎق ﺳﺒﺐ ﻧﻈﺎم ﻋﺎﻟﻢ و ﺣﯿﺎت اﻣﻢ اﺳﺖ. طﻮﺑﯽ از ﺑﺮای ﻧﻔﻮﺳﯽ ﮐﮫ ﺑﺤﺒ ﻞ ﺷﻔﻘﺖ و رأﻓﺖ ﻣﺘﻤﺴّﮑﻨﻨﺪ و از ﺿﻐﯿﻨﮫ و ﺑﻌﻀﺎ ﻓﺎرغ و آزاد. اﯾﻦ ﻣﻈﻠﻮم اھﻞ ﻋﺎﻟﻢ را وﺻﯿّﺖ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﺑﺮدﺑﺎری و ﻧﯿﮑﻮﮐﺎری. اﯾﻦ دو دو ﺳﺮاﺟﻨﺪ از ﺑﺮای ظﻠﻤﺖ ﻋﺎﻟﻢ و دو ﻣﻌﻠّﻤﻨﺪ از ﺑﺮای داﻧﺎﺋﯽ اﻣﻢ. 22

ﺣﺎل ﮐﮫ ﺑﮫ ﺳﮫ اﺻﻞ ﺑﻨﯿﺎد ی ﺟﮭﺎن ﺑﯿﻨﯽ ﺑﮭﺎﺋﯽ اﺷﺎره ﮔﺸﺖ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺑﺪﯾﻦ ﻧﮑﺘ ﮫ ﺗﻮﺟّﮫ ﻧﻤﺎﺋﯿﻢ ﮐﮫ درﯾﺎی ﻣﻌﺎرف و ﺣﻘﺎﺋﻖ اﯾﻦ اﻣﺮ ﻧﻮﯾﻦ ﺑﺸﮑﻞ ھﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن از اﯾﻦ ﺳﮫ ﺳﺮﭼﺸﻤﮫٴ اﺻﻮﻟﯽ ﻓﻮران و ﺟﺮﯾﺎن ﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ. در اﯾﻦ ﺟﺰوه ﻣﻘﺪّﻣﺎﺗﯽ، ﻓﺮﺻﺘﯽ ﺑﺮای ﺑﺤﺚ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ درﺧﺼﻮص اﻣﺮ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﻧﯿﺴﺖ. اﻣّﺎ اﺧﺘﺼﺎراً در ﺑﺎﻗﯽ اﯾﻦ ﺑﺤﺚ ﺑﮫ ﻣﻮﻗﻒ ﺑﮭﺎﺋﯽ در ﻣﻮرد ﺳﮫ ﻣﻮﺿﻮع اﺳﺎﺳﯽ و ﺧﻄﯿﺮ ﺗﻮﺟّﮫ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﺋﯿﻢ. ﺑﺎﯾﺪ دﯾﺪ ﮐﮫ در واﻗﻊ اﯾﻦ ﺳﮫ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺎزﺗﺎب ﺳﮫ اﺻﻞ ﺑﻨﯿﺎدﯾﻦ آﺋﯿﻦ ﺑﮭﺎﺋﯽ اﺳﺖ. در ﻗﺴﻤﺖ اوّل اﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎدات و اﻟﮭﯿّﺎت ﺑﮭﺎﺋﯽ درﺧﺼﻮص وﺟﻮد را ﻣﻄﺮح ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ. اﯾﻦ ﺑﺤﺚ اﺳﺎﺳﺎً ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ از ﺗﻌﺒﯿﺮ روﺣﺎﻧﯽ ﻋﺎﻟﻢ ھﺴﺘﯽ در اﻣﺮ ﺑﮭﺎﺋﯽ اﺳﺖ. در ﻗﺴﻤﺖ دوّم ﻣﺴﺌﻠﮫٴ ﺗ ﺠﺪّد و ﻣﻔﮭﻮم ﺗﺠﺪّد راﺳﺘﯿﻦ را از ﻧﻘﻄﮫ ﻧﻈﺮ آﺛﺎر ﺑﮭﺎﺋﯽ ﻣﻮرد ﭘﮋوھﺶ ﻗﺮار ﻣﯽ دھﯿﻢ. ﺧﻮاھﯿﻢ دﯾﺪ ﮐﮫ در ﺑﻄﻦ ﺧﻮد اﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫٴ ﺑﺪﯾﻊ ﺗﺠﺪّد از ھﺸﯿﺎری ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺳﺮﭼﺸﻤﮫ ﻣﯽ ﮔﯿﺮد و ﺑﺎ ﻻ ﺧﺮه در ﭘﺎﯾﺎن اﯾﻦ ﺑﺤﺚ ﺑﮫ ﻣﺴﺌﻠﮫٴ ﺻﻠﺢ ﺟﮭﺎﻧﯽ ﺧﻮاھﯿﻢ ﭘﺮداﺧﺖ ﮐﮫ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎً ﯾﮑﯽ از اﺑﻌﺎد اﺻﻠﯽ رو ﯾﮑﺮد ﺟﮭﺎن ﺷﻤﻮل ﺑﮭﺎﺋﯽ اﺳﺖ. د: اﻟﮭﯿّـــــــــﺎت ﺑﮭﺎﺋـــــــــﯽ اﻟﮭﯿّﺎت، ھﺴﺘﯽ ﺷﻨﺎﺳﯽ، ﮐﯿﮭﺎن ﺷﻨﺎﺳﯽ، اﻧﺴﺎن ﺷﻨﺎﺳﯽ و ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺷﻨﺎﺳﯽ ﺑﮭﺎﺋﯽ ھﻤﮕﯽ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﺗﻌﺒﯿﺮی روﺣﺎﻧﯽ از ﻋﺎﻟﻢ ھﺴﺘﯽ اﺳﺖ. ﻣﺤﻮر ھﻤﮫٴ ھﺴﺘﯽ در اﻧﺪﯾﺸﮫٴ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺗﺠﻠّﯽ اﺳﻤﺎء و ﺻﻔﺎت ﺧﺪا ﺑﺮ اﺷﯿﺎء ﻣﺨﻠﻮق اﺳﺖ. ﺑﺪﯾ ﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ از ﻧﻈﺮ ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ ﺗﻤﺎﻣﯽ ھﺴﺘﯽ ﻣﻈﺎھﺮ و ﻣﻄﺎﻟﻊ ﺟﻠﻮهٴ ﺗﺠﻠّﯽ اﻟﮭﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ. اﯾﻦ اﺻﻞ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﻣﻔﮭﻮم ﻣﻈﮭﺮﯾّﺖ ﻧﯿﺰ در آﺋﯿﻦ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﻣﮑﺮّراً ﺗﺼﺮﯾﺢ ﻣﯽ ﮔﺮدد ﯾﻌﻨﯽ آﻧﮑﮫ ھﺮ ﺷﺌﯽ ﻣﻈﮭﺮ و ﻣﺤﻞّ ظﮭﻮر و ﺗﺠﻠّﯽ ﺧﺪاﺳﺖ. در ﻧﯿﺘﺠﮫ از ﻧﻈﺮ آﺋﯿﻦ ﺑﮭﺎﺋﯽ ھﺮ ﺷﺌﯽ را ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ دو ﻟﺤﺎ ظ ﻣﻼﺣﻈﮫ ﮐﺮد اوّل ﺟﻨﺒﮫٴ ظﺎھﺮی اﺷﯿﺎء و ﻣﺎھﯿّﺖ ﺧﺎصّ ھﺮ ﺷﺌﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ

21 ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ، ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ ای از اﻟﻮاح ﺟﻤﺎل اﻗﺪس اﺑﮭﯽ ﮐﮫ ﺑﻌﺪ از ﮐﺘﺎب اﻗﺪس ﻧﺎزل ﺷﺪه، ﺻﻔﺤﮫٴ ۱۰۱ 22 ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ، ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ ای از اﻟﻮاح ﺟﻤﺎل اﻗﺪس اﺑﮭﯽ ﮐﮫ ﺑﻌﺪ از ﮐﺘﺎ ب اﻗﺪس ﻧﺎزل ﺷﺪه، ﺻﻔﺤﮫٴ ۱۸