آیین جهانی بهایی

[Alt+R for Date]

[Document Title]

13

ﺻﻔﺤﮫ

دﻓﺎع ﮐﺮده و ﺑﺮای ﮐﻼم اﻟﮭﯽ و ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ دﯾﻨﯽ اﻋﺘﺒﺎری اﺑﺪی ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻧﺪ ﻣﺘﻤﺎﯾﺰ و ﻣﻤﺘﺎز ﻣﯽ ﺳﺎزد. ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﺻﻞ ھﺸﯿﺎری ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﺻﺮﻓﺎً ﺑﮫ ﺟﺎﻣﻌﮫٴ اﻧﺴﺎﻧﯽ اطﻼق ﻧﮕﺮدﯾﺪه ﺑﻠﮑﮫ ﺑﮫ ﺣﯿﻄﮫٴ ظﮭﻮر وﺣﯽ اﻟﮭﯽ و ارادهٴ رﺑّﺎﻧﯽ ﻧﯿﺰ ﺗﻌﻠّﻖ ﮔﯿﺮد. در ﻧﯿﺘﺠﮫ ارزش ھﺎی روﺣﺎﻧﯽ و ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﺣﻘﻮﻗﯽ ادﯾﺎن ﻧﯿﺰ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮ اﺳﺎس ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺳﺎﺧﺘﺎر ﻓﺮھﻨﮕﯽ و ا ﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﺗﺤﻮّل ﻧﯿﺎزھﺎی ﺑﺸﺮی و دﮔﺮﮔﻮﻧﯽ درﺟﮫٴ رﺷﺪ و ﺗﮑﺎﻣﻞ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﻮرد ﺗﺤﻮّل و ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻗﺮار ﮔﯿﺮد. در ﭼﻨﯿﻦ ﺻﻮرﺗﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ دﯾﻦ ﻣﺎﻧﻌﯽ ﺑﺮای رﺷﺪ و ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮی ﻧﺒﻮده ﺑﻠﮑﮫ ﻋﺎﻣﻠﯽ ﺧﻼّق ﺑﺮای ارﺗﻘﺎء ﻣﻘﺎم و ﻗﻮای اﻧﺴﺎﻧﯽ

ﻣﯽ

ﮔﺮدد. ﺑﺮای درک ﺑﯿﺸﺘﺮ اﯾﻦ اﺻﻞ دو ﺑﯿﺎن ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ در اﯾﻦ ﻣﻮرد ذﮐﺮ ﻣﯽ

ﺷﻮد:

ﻣﯽ

اﯾﻨﮑﮫ از ﻧﺎﻣﮫ ھﺎی آﺳﻤﺎﻧﯽ ﭘﺮﺳﺶ رﻓﺘﮫ ﺑﻮد: رگ ﺟﮭﺎن در دﺳﺖ ﭘﺰﺷﮏ داﻧﺎﺳﺖ درد را ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ و ﺑﺪاﻧﺎﺋﯽ درﻣﺎن ﻣﯽ ﮐﻨﺪ. ھﺮ روز را رازی اﺳﺖ و ھﺮ ﺳﺮ را آوازی. درد اﻣﺮوز را درﻣﺎﻧﯽ و ﻓﺮدا را درﻣﺎن دﯾﮕﺮ. اﻣﺮوز را ﻧﮕﺮان ﺑﺎﺷﯿﺪ و ﺳﺨﻦ از اﻣﺮوز راﻧﯿﺪ. 18 و دﻣﺎغ ﺟﺎن ﭼﻮن از زﮐﺎم ﮐﻮن و اﻣﮑﺎن ﭘﺎک ﺷﺪ اﻟﺒﺘّﮫ راﺋﺤﮫٴ ﺟﺎﻧﺎن را از ﻣﻨﺎزل ﺑﻌﯿﺪه ﺑﯿﺎﺑﺪ و از اﺛﺮ آن راﺋﺤﮫ ﺑﮫ ﻣﺼﺮ اﯾﻘﺎن ﺣﻀﺮت ﻣﻨّﺎن وارد ﺷﻮد و ﺑﺪاﯾﻊ ﺣﮑﻤﺖ ﺣﻀﺮت ﺳﺒﺤﺎﻧﯽ را در آن ﺷﮭﺮ روﺣﺎﻧﯽ ﻣﺸﺎھﺪه ﮐﻨﺪ و ﺟﻤﯿﻊ ﻋﻠﻮم ﻣﮑﻨﻮﻧﮫ را از اطﻮار ورﻗﮫٴ ﺷﺠﺮهٴ آن ﻣﺪﯾﻨﮫ اﺳﺘﻤﺎع ﻧ ﻤﺎﯾﺪ و از ﺗﺮاب آن ﻣﺪﯾﻨﮫ ﺗﺴﺒﯿﺢ و ﺗﻘﺪﯾﺲ ربّ ﻻا رﺑﺎب ﺑﮫ ﮔﻮش ظﺎھﺮ و ﺑﺎطﻦ ﺷﻨﻮد و اﺳﺮار رﺟﻮع و اﯾﺎب را ﺑﮫ ﭼﺸﻢ ﺳﺮ ﻣﻼﺣﻈﮫ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ... و اﯾﻦ ﻣﺪﯾﻨﮫ در رأس ھﺰار ﺳﻨﮫ، او ازﯾﺪ او اﻗﻞ، ﺗﺠﺪﯾﺪ ﺷﻮد ًو ﺗﺰﺋﯿﻦ ﯾﺎﺑﺪ ...و آن ﻣﺪﯾﻨﮫ ﮐﺘﺐ اﻟﮭﯿّﮫ اﺳﺖ در ھﺮ ﻋﮭﺪی ﻣﺜﻼ در ﻋﮭﺪ ﻣﻮﺳﯽ ﺗﻮرات ﺑﻮد و در زﻣﺎن ﻋﯿﺴﯽ اﻧﺠﯿﻞ و در ﻋﮭﺪ ﻣﺤﻤّﺪ رﺳﻮل ﷲّ ﻓﺮﻗﺎن و در اﯾﻦ ﻋﺼﺮ ﺑﯿﺎن و در ﻋﮭﺪ ﻣﻦ ﯾﺒﻌﺜﮫ ﷲّ ﮐﺘﺎب او. 19

ﺳﻮّﻣﯿﻦ اﺻﻞ ﺟﮭﺎن ﺑﯿﻨﯽ ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ اﺻﻞ روﯾﮑﺮد ﺟﮭﺎن ﺷﻤﻮل ﯾﺎ اﺻﻞ وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ و ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﯽ اﺳﺖ. راﺑﻄﮫٴ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ و ﻧﺎﮔﺴﺴﺘﻨﯽ اﯾﻦ اﺻﻞ ﺑﺎ دو اﺻﻞ دﯾﮕ ﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟّﮫ اﺳﺖ. اﺻﻞ اوّل ﮐﮫ در آﺛﺎر اوّﻟﯿﮫٴ ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺗﺄﮐﯿﺪ ﻣﯽ ﺷﻮد از ﺣﻘﯿﻘﺖ روﺣﺎﻧﯽ ھﺴﺘﯽ و ﻟﺰوم ﺗﻮﺟّﮫ ﺑﮫ ارزش ھﺎی روﺣﺎﻧﯽ در ﺗﻘﻮﯾﻢ ﻣﺪﻧﯿّﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ. اﺻﻞ دوّم ﯾﻌﻨﯽ اﺻﻞ ھﺸﯿﺎری ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﮐﮫ ﺑﯿﺸﺘﺮ در آﺛﺎر ﻣﺮﺣﻠﮫٴ دوّم ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺑﯿﺎن ﮐﻨﻨﺪهٴ اﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺪ ارزش ھﺎی روﺣﺎﻧﯽ و ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺣﻘﻮﻗﯽ و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﮫ ازا ء ﺗﮑﺎﻣﻞ و ﺗﺤﻮّل ﺟﺎﻣﻌﮫ و ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت ﻧﯿﺎزھﺎی ﺟﺪﯾﺪ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺗﺤﻮّل و ﺗﻄﻮّر ﯾﺎﺑﻨﺪ. از اﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ در واﻗﻊ اﺻﻞ ﺳﻮّم ﺑﯿﻨﯽ ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ را ﻣﯽ ﺗﻮان ﺑﻄﻮر ﻏﯿﺮﻣﺴ ﺘﻘﯿﻢ از دو اﺻﻞ دﯾﮕﺮ اﺳﺘﻨﺘﺎج ﻧﻤﻮد ﯾﻌﻨﯽ آﻧﮑﮫ ﺑﺎ ﺗﻮﺟّﮫ ﺑﮫ ﻣﺮﺣﻠﮫٴ ﺗﮑﺎﻣﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و اﻗﺘﺼﺎدی و ﻓﺮھﻨﮕﯽ ﺟﺎﻣﻌﮫٴ ﺑﺸﺮی و ﻧﯿﺎزھﺎی ﺑﺨﺼﻮص اﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﮫ از ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﺑﺸﺮﯾّﺖ ﺗﻮان درﯾﺎﻓﺖ ﮐﮫ ﻓﺮھﻨﮓ ﺑﺪﯾﻊ روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮ اﺻﻞ وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ و ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺗﮑﯿﮫ ﻧﻤﺎﯾﺪ و ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ ﻋﺎﻟ ﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ ھﺴﺘﮫ و روح آن ﻗﺮار ﮔﯿﺮد. ﺑﻌﺒﺎرت دﯾﮕﺮ از ﻧﻈﺮ ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ ﺟﮭﺎن وارد ﻣﺮﺣﻠﮫٴ ﺧﻄﯿﺮ ﻧﻮﯾﻨﯽ ﺷﺪه اﺳﺖ ﺑﺼﻮرﺗﯽ ﮐﮫ ﺗﻤﺎم ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺣﮑﻢ ﯾﮏ ھﯿﮑﻞ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫٴ زﻧﺪهٴ واﺣﺪ را ﯾﺎﻓﺘﮫ ﮐﮫ ﺻﺮﻓﺎً از طﺮﯾﻖ اﯾﺠﺎد ﻓﺮھﻨﮓ وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ و ﺑﺎزﺳﺎزی ﻧﮭﺎدھﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﺮ اﺳﺎس ﻣﺤﻮر ﺑﺮاﺑﺮی و وداد و اﺗّﺤﺎد اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺗﻮان ﺑﮫ ﺑﺤﺮان ھﺎ و دﺷﻮاری ّھﺎی ﺳﺎﺧﺘﺎری ﺟﺎﻣﻌﮫٴ ﻧﻮﯾﻦ ﭘﺎﺳﺨﯽ ﻣﺆﺛّﺮ و ﺧﻼ ق داد. 20 در ﻧﺘﯿﺠﮫ از ﻧﻈﺮ ﺟﮭﺎن ﺑﯿﻨﯽ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺣﻞّ ھﺮ ﯾﮏ از ﻣﺸﺎﮐﻞ و دﺷﻮاری ھﺎی ﺟﮭﺎن ﻓﻌﻠﯽ ﻣﺴﺘﻠﺰم روﯾﮑﺮدی ﺟﮭﺎن ﺷﻤﻮل و ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺼﻮرﺗﯽ ﮐﮫ راه ﺣﻞّ ھﺎی ﻣﺤﺪود ﺑ ﮫ ﭼﺎرﭼﻮب و ﻣﻨﻄﻖ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﮐﮫ ﻣﻠّﺘﯽ را در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻠﻞ دﯾﮕﺮ و دﯾﻨﯽ را در ﻣﻘﺎﺑﻞ ادﯾﺎن دﯾﮕﺮ و ﻧﮋادی را در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﮋادھﺎی دﯾﮕﺮ و ﺟﻨﺴﯽ را در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﻨﺲ دﯾﮕﺮ ﻣﯽ ّﮔﺬارد ﺗﻮان و ﺧﻼ ﻗﯿّﺖ ﻧﺪاﺷﺘﮫ و ﻋﻘﯿﻢ و ﺑﯽ ﺛﻤﺮ و ﺣﺘّﯽ وﯾﺮان ﺳﺎز ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد. از اﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﮫ ﺳﮫ اﺻﻞ ﺟﮭﺎن ﺑﯿﻨﯽ ﺣﻀﺮ ت ﺑﮭﺎءﷲّ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﭘﯿﻮﺳﺘﮫٴ واﺣﺪی را ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻣﯽ دھﺪ ﮐﮫ ھﯿﭽﯿﮏ از آﻧﮭﺎ از ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﮑﯿﮏ ﻧﯿﺴﺖ. ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻋﺮﻓﺎن و روﺣﺎﻧﯿّﺖ در اﻣﺮ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ وﺳﯿﻠﮫ ای ﺑﺮای ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻓﺮار از ﺟﺎﻣﻌﮫ ﯾﺎ ﻧﺠﺎﺳﺖ ﻣﻠﻞ دﯾﮕﺮ ﯾﺎ ﺑﺮﺗﺮی ﻣﺮد ﺑﺮ زن ﯾﺎ رﯾﺎﺳﺖ روﺣﺎﻧﯽ رؤﺳﺎی ﻋﺮﻓﺎن و ﻣﺬھﺐ در ﺟﺎﻣ ﻌﮫ ﻗﺮار

ﺟﮭﺎن

ﻣﯽ

18 ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ، ھﻔﺖ وادی ص ۱۷

19 ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ، اﯾﻘﺎن، ﺻﻔﺤﺎت ۱۳۱ - ۱۲۹

20