آیین جهانی بهایی

[Alt+R for Date]

[Document Title]

19

ﺻﻔﺤﮫ

ھﺮ زﻣﺎن ﮐﮫ ھﻤﺎن اﺳﻼم راﺳﺘﯿﻦ ﺑﺸﮑﻞ دﯾﺎﻧﺖ ﺟﺪﯾﺪی ظﺎھﺮ ﮔﺮدﯾﺪ آﻧﺮا ﻗ ﺒﻮل ﮐﻨﻨﺪ ﻧﮫ آﻧﮑﮫ ﺑﮫ ظﺎھﺮ اﺳﻼم ﺗﻤﺴّﮏ ﮐﺮده و از ﺣﻘﯿﻘﺖ آن ﻏﻔﻠﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ھﻤﯿﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺸﮑﻞ دﯾﮕﺮی ﻧﯿﺰ ﺑﺎرھﺎ در ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ ﻣﻮرد ﺗﺄﮐﯿﺪ ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮد. ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﮫ در ﻋﯿﻦ ﺗﺄﮐﯿﺪ ﺑﺮ آﻧﮑﮫ ﺣﻘﯿﻘﺖ اﻣّﺖ اﺳﻼم اﻣﺮ ﻣﺘﻌﺎﻟﯽ اﻟﮭﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺸﺘﺮک ھﻤﮫء اﻣّﺖ ھﺎی روﺣﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﻗﺮآن ﻣﺠﯿﺪ ﺑﺮ اﯾﻦ ﻧﮑﺘﮫ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﮐﮫ ھﺮ اﻣّﺘﯽ را ﭘﺎﯾﺎن و اﺟﻠﯽ اﺳﺖ و زﻣﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﭘﺎﯾﺎن آن ﻓﺮاﺑﺮﺳﺪ ﺳﺎﻋﺘﯽ ﺗﻘﺪّم ﯾﺎ ﺗﺄﺧّﺮ ﻧﺨﻮاھﺪ ﯾﺎﻓﺖ. 30 آﺷﮑﺎرﺳﺖ ﮐﮫ اﻣّﺖ اﺳﻼم ھﻢ ﻣﺸﻤﻮل اﺻﻞ ﮐﻠّﯽ "ﻟﮑﻞّ اﻣّﺔ اﺟﻞ" ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد و اﯾﻦ اﻣﺮ ﺑﺮ ﺿﺮورت ﺗﺪاوم ﻓﯿﺾ اﻟﮭﯽ ﺑﻌﻨﻮان ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺟﻠﻮهٴ ﻋﺪل و ﻓﻀﻞ اﻟﮭﯽ ﺗﺄﮐﯿﺪ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ. اﻟﮭﯿّﺎت ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺑﺪﯾﻌﯽ از ﺣﻘﺎﺋﻖ روﺣﺎﻧﯽ و آﯾﺎت ﮐﺘﺐ ﻣﻘﺪّﺳﮫ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﯽ دھﺪ. اﯾﻦ ﺗﻌﺎﺑﯿﺮ درﯾﭽﮫٴ ﺗﺎزه ای ﺑﮫ ﻓﻀﺎی ﻻ ﻣﮑﺎن آزادی و ﻋﺮﻓﺎن ﺑﺎز ﻣﯽ ﮔﺸﺎﯾﺪ. ﻧﻈﺮ ﺑﮫ ﮐﻮﺗﺎھﯽ اﯾﻦ ﺟﺰوه ﻓﻘﻂ ﺑﮫ ﯾﮏ ﻣﺜﺎل آﻧﮭﻢ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر اﮐﺘﻔﺎء ﮔﺮدد. ﯾﮑﯽ از ﻧﮑﺎت ﺑﻐﺮﻧﺞ ﮐﺘﺐ ﻣﻘﺪّﺳ ﮫ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﮫ روز ﺟﺰاء، روز ﻗﯿﺎﻣﺖ و ﯾﻮم ﺣﺴﺎب اﺳﺖ. در ﮐﺘﺐ ﻣﻘﺪّﺳﮫ ﻣﻄﺎﻟﺐ ظﺎھﺮاً ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﯽ در اﯾﻦ ﻣﻮرد ﺑﯿﺎن ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﮫ ظﺎھﺮ ﺑﺴﯿﺎری از آﻧﮭﺎ ﻧﯿﺰ ﺑﯿﺸﺘﺮ از ﺗﻤﺜﯿﻠﯽ اﺧﻼﻗﯽ و ﻧﮫ واﻗﻌﯿّﺘﯽ ﻋﯿﻨﯽ ﺣﮑﺎﯾﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ. ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺜﺎل ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ از ﻋﻼﺋﻢ روز رﺳﺘﺎﺧﯿﺰ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و آﻧﺮا ﺑﮫ ﭘﺎﯾﺎن ﺗﺎرﯾﺦ ارﺟﺎع ﻣﯽ ﮐﻨﺪ در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﮐﮫ ھﻤﺎن ﮐﻼم اﻟﮭﯽ ﺑﺼﺮاﺣﺖ از ﻣﺮده ﺑﻮدن و اﺣﯿﺎء ﺣﻤﺰه ﺳﯿّﺪاﻟﺸّﮭﺪاء در زﻣﺎن ﺣﯿﺎت ﺣﻀﺮت ﻣﺤﻤّﺪ ﺣﮑﺎﯾﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ. آﺷﮑﺎرﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﻔﮭﻮم ﻣﺮدن و زﻧﺪه ﺗﻮاﻧﺪ ﻣﻔﮭﻮم ظﺎھﺮ اﯾﻦ واژه ﺑﺎﺷﺪ. 31 ﺣﻀﺮت ﻣﺴﯿﺢ ﻧﯿﺰ در اﻧﺠﯿﻞ ﻣﺆﮐّﺪ ﻓﺮﻣﻮد ﮐﮫ "ﻣﻨﻢ ﻗﯿﺎﻣﺖ و ﺣﯿﺎت". 32 آﺛﺎر ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ راﺳﺘﯿﻦ ﻣﻔﮭﻮم رﺳﺘﺎﺧﯿﺰ و اﺣﯿﺎی از ﻗﺒﺮ را ﺑﯿﺎن ﮐﺮده اﺳﺖ. ﻗﯿﺎﻣﺖ ﻋﺒﺎرت از ﻗﯿﺎم ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﺮ اﻣﺮ اﻟﮭﯽ اﺳﺖ ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻗﯿﺎﻣﺖ در آﺧﺮ دوران ھﺮ دﯾﺎﻧﺖ و ﻣﺪّﻧﯿﺘّﯽ ﺗﺤﻘّﻖ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ. ﺑﺎ اﻧﺘﮭﺎی ﯾﮏ دﯾﺎﻧﺖ دور ﻗﺒﻞ ﺑﮫ اﻧﺘﮭﺎ ﻣﯽ رﺳﺪ و ھﻤﮕﺎن ﺣﮑ ﻢ ﻣﺮدهٴ روﺣﺎﻧﯽ اﻣّﺎ ﺑﮭﺸﺖ و دوزخ ﻧﯿﺰ در ﻋﻮاﻟﻢ ﭘﺲ از ﻣﺮگ ﻣﻌﺎﻧﯽ روﺣﺎﻧﯽ ﻣﺨﺼﻮﺻﯽ ﺧﻮاھﻨ ﺪ داﺷﺖ. از ﻧﻈﺮ اﻣﺮ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ وﺟﻮد اﻧﺴﺎن روح اوﺳﺖ ﮐﮫ اﻣﺮی ﻣﺎدّی و ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﻧﺒﻮده و ﻟﺬا ﻣﺤﺪود ﺑﮫ ﺣﯿﻄﮫٴ زﻣﺎن و ﻣﮑﺎن ﻧﯿﺴﺖ ﺑﺪﯾﻦ ﺟﮭﺖ ﻣﺮگ ﺟﺴﺪ ﻋﻨﺼﺮی ﻋﺒﺎرت از ﻣﺮگ روح ﻧﺒﻮده ﺑﻠﮑﮫ ﺳﺮآﻏﺎز ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﯽ ﻧﮭﺎﯾﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ روح در ﻋﻮاﻟﻢ روﺣﺎﻧﯽ ﺑﻌﺪ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ. اﻣّﺎ دورخ و ﺑﮭﺸﺖ ﻧﯿﺰ در ﻋ ﻮاﻟﻢ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن اﻣﺮی روﺣﺎﻧﯽ ﺑﻮده و ﺻﺮﻓﺎً ﺑﺮای ﺗﻮﺻﯿﻒ آن اﺳﺖ ﮐﮫ از ﺗﺸﺒﯿﮭﺎت ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﺑﻨﺎﭼﺎر اﺳﺘﻔﺎده ﻣﯽ ﺷﻮد اﻣّﺎ اﯾﻦ ﺗﻤﺜﯿﻼت را ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﺎ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻧﺎر و ﻧﻮر ﯾﮑﯽ داﻧﺴﺖ. ه : ھﺸﯿــــﺎری ﺗﺎرﯾﺨﯽ و ﺗﺠــــﺪّد راﺳﺘﯿﻦ اﺻﻞ دوّم ﺟﮭﺎن ﺑﯿﻨﯽ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﯾﻌﻨﯽ اﺻﻞ ھﺸﯿﺎری ﺗﺎرﯾﺦ، اﻧﻘﻼ ﺑﯽ ﺑﻨﯿﺎدﯾﻦ در ﺻﺤﻨﮫٴ دﯾﻦ و ﻓﺮھﻨﮓ و ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﮫ ارﻣﻐﺎن آورد. ﯾﮑﯽ از ﻧﺘﺎﺋﺞ اﯾﻦ اﺻﻞ آن اﺳﺖ ﮐﮫ آﺛﺎر ﺑﮭﺎﺋﯽ از اﺑﺘﺪاء ﻓﺮھﻨﮓ ارﺗﻘﺎء و ﺗﮑﺎﻣﻞ ﯾﻌﻨﯽ ﻓﺮھﻨﮓ ﺗﺠﺪّد راﺳﺘﯿﻦ را ﺑﮫ ﺑﺸﺮﯾّﺖ اراﺋﮫ ﻧﻤﻮد. اﮔﺮ ﭼﮫ ﻣﻔﮭﻮم ﺗﺠﺪّد ﻣﻔﮭﻮﻣﯽ ﻋﺎم و ﮐﻠّﯽ اﺳﺖ و ﺑﮫ ھﯿﭻ ﺟﺎﻣﻌﮫ و ﻓﺮھﻨﮓ ﺑﺨﺼﻮ ﺻﯽ ﻣﺤﺪود و ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻧﻤﯽ ﺷﻮد اﻣّﺎ آﺛﺎر ﺑﮭﺎﺋﯽ در ﻋﯿﻦ ﺑﺤﺚ ﮐﻠّﯽ درﺧﺼﻮص ﺗﺠﺪّد راﺳﺘﯿﻦ ﺗﻮﺟّﮫ ای ﺑﮫ ﻣﺴﺌﻠﮫٴ ﺗﺠﺪّد در اﯾﺮان ﻧﻤﻮد. ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ در ﻟﻮح ﺳﻠﻄﺎن ﺧﻄﺎب ﺑﮫ زﻣﺎﻣﺪار وﻗﺖ اﯾﺮان ﻧﺎﺻﺮاﻟﺪّﯾﻦ ﺷﺎه و ﻧﯿﺰ در اﻟﻮاح ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن دﯾﮕﺮ ﻧﻈﯿﺮ ﻟﻮح دﻧﯿﺎ درﺧﺼﻮص ﺗﺮﻗّﯽ و ﺗﮑﺎﻣﻞ اﺟ ﺘﻤﺎﻋﯽ، ﻓﺮھﻨﮕﯽ و روﺣﺎﻧﯽ اﯾﺮان ﺑﮫ ﺑﺤﺚ

ﻣﯽ

ﺷﺪن ﻧﻤﯽ

ﯾﺎﺑﻨﺪ. ﺑﺎ ظﮭﻮر ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﯾﺪ رو ز رﺳﺘﺎﺧﯿﺰ ﺗﺤﻘّﻖ ﯾﺎﻓﺘﮫ و ھﻤﮫٴ آدﻣﯿﺎن ﻣﻮرد ﺣﺴﺎب و ﺟﺰاء ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮﻧﺪ. آﻧﺎن ﮐﮫ ﺑﮫ اﻣﺮ اﻟﮭﯽ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺜﺒﺖ داده و ﺑﮫ ﻋﺮﻓﺎن اﻣﺮ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻮﻓّﻖ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ھﻤﺎﻧﻨﺪ ﺣﻤﺰه اﺣﯿﺎء روﺣﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﮔﺮدﻧﺪ. ﭘﺲ ﺑﮭﺸﺖ و ﻓﺮدوس راﺳﺘﯿﻦ ﻋﺒﺎرت از ﻧﯿﻞ ﺑﮫ ﻏﺎﯾﺖ وﺟﻮد ﯾﻌﻨﯽ ﻋﺮﻓﺎن ﻣﻈﮭﺮ اﻣﺮ اﻟﮭﯽ اﺳﺖ در ﺣﺎﻟﯿﮑﮫ آﺗﺶ و دوزخ ﭼﯿﺰی ﺟﺰ ﺣﺮﻣﺎن از ﻋﺮﻓﺎن ﻧﻤﯽ ﺑﺎﺷﺪ. اﻣّﺎ اﮔﺮ ﭼﮫ ﻣﻔﮭﻮم رﺳﺘﺎﺧﯿﺮ و ﺑﮭﺸﺖ و دوزخ در واﻗﻊ ﺑﮫ ظﮭﻮر ﻣﻈﺎھﺮ ﻣﻘﺪّﺳﮫ در طﻮل ﺗﺎرﯾﺦ د ﻟﺖ ﻣﯽ ﻻ ﮐﻨﺪ

ﻣﯽ

وﯾﮋه

30 و ﻟﮑﻞ اﻣﺔ اﺟﻞ ﻓﺎذا ﺟﺎءاﺟﻠﮭﻢ ﻻﯾﺴﺘﺄﺧﺮون ﺳﺎﻋﺔ و ﻻ ﯾﺴﺘﻘﺪﻣﻮن

اﻻﻋﺮاف آﯾﺔ ۳٤ . ﯾﻌﻨﯽ ھﺮ اﻣﺘﯽ را ﭘﺎﯾﺎﻧﯽ اﺳﺖ

ﺳﻮره

و وﻗﺘﯿﮑﮫ اﺟﻠﺶ ﻓﺮا رﺳﯿﺪ ﺳﺎﻋﺘﯽ ﭘﺲ و ﭘﯿﺶ ﻧﺨﻮاھﺪ ﺷﺪ. 31 او ﻣﻦ ﮐﺎن ﻣﯿﺘﺎً ﻓﺎﺣﯿﯿﻨﺎه و ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﮫ ﻧﻮراً ﯾﻤﺸﯽ ﺑﮫ ﻓﯽ اﻟﻨﺎس ﮐﻤﻦ ﻣﺜﻠﮫ ﻓﯽ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻟﯿﺲ ﺑﺨﺎرج ﻣﻨﮭﺎ .

ﺳﻮره اﻧﻌﺎم آﯾﺔ ۱۲۲ ﯾﻌﻨﯽ آﯾﺎ ﮐﺴﯽ ﮐﮫ ﻣﺮده ﺑﻮد و ﻣﺎ او را زﻧﺪه ﮐﺮدﯾﻢ و ﺑﺮاﯾﺶ ﻧﻮری ﻗﺮار دادﯾﻢ ﮐﮫ ﺑﺎ آن در ﻣﯿﺎن ﻣ ﺮدم ﮔﺎم ﻣﯽ زﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺴﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﮔﻮﺋﯽ در ﺗﺎرﯾﮑﯽ اﺳﺖ و راھﯽ ﺑﮫ ارج ﻧﺪارد؟ 32 در اﻧﺠﯿﻞ ﯾﻮﺣﻨﺎ ﺑﺎب ۱۱ آﯾﮫٴ ۲٥ اﺳﺖ ﻣﻨﻢ ﻗﯿﺎﻣﺖ و ﺣﯿﺎت ھﺮ ﮐﮫ ﺑﻤﻦ اﯾﻤﺎن آورد اﮔﺮ ﻣﺮده ﺑﺎﺷﺪ زﻧﺪه ﻣﯿﮕﺮدد و ھﺮ ﮐﮫ زﻧﺪه اﺳﺖ اﯾﻤﺎن ﻣﯿﺎورد ﺗﺎ ﺑﮫ اﺑﺪ ﻧﺨﻮاھﺪ ﻣﺮد .