آیین جهانی بهایی

[Alt+R for Date]

[Document Title]

26

ﺻﻔﺤﮫ

ﺟﮭﺎﻧﯽ ﺑﺎ ﻣﻌﺎﺿﺪت و اﺗﺤّﺎد ﺟﮭﺎﻧﯽ ھﻤﺮاه ﮔﺮدد و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻓﺮاﯾﻨﺪ ﺟﮭﺎﻧﯽ ﺷﺪن در ﺣﯿﻄﮫٴ ﮐﻨﺘﺮل و اداره دﻣﮑﺮاﺗﯿﮏ ﻣﺮدم ﺟﮭﺎن در آﯾﺪ و در ﺧﺪﻣﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ و ﻋﺪاﻟﺖ ﺟﮭﺎﻧﯽ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻤﺎﯾﺪ.

ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ در ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺧﻮﯾﺶ ﺑﮫ زﻣﺎﻣﺪاران ﻋﺎﻟﻢ در دھﮫٴ ۱۸٦۰ ﻣﯿﻼدی اﻋﻼن ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ ﮐﮫ ﻧﻈﺎم ﭘﺮﺧﺎﺷﮕﺮی و رﻗﺎﺑﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﺟﺎی ﺧﻮد را ﺑﮫ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﺟﮭﺎﻧﯽ ﺑﺨﺸﺪ ﺗﺎ ﻣﺆﺳّﺴﺎت ﺟﮭﺎﻧﯽ آن ﻧﻈﺎم ﺑﺪﯾﻊ ﭼﺎرﭼﻮب ﺻﻠﺢ و اﺗّﺤﺎد و رﻗ ﺎﺑﺖ ﻋﺎد ﻻ ﻧﮫ ﻣﯿﺎن ﮐﺸﻮرھﺎ را ﺑﺒﺎر آورد. در ﭼﻨﯿﻦ دﯾﺪﮔﺎھﯽ راه ﺣﻞّ ﻣﺸﮑﻼت ﻓﻌﻠﯽ ﺟﮭﺎﻧﯽ ﺷﺪن ﻧﮫ ّﻓﺮار از ارﺗﺒﺎط ﺑﻠﮑﮫ ﺣﺮﮐﺖ در ﺟﮭﺖ اﺗّﺤﺎدﺳﺖ ﺗﺎ ارﺗﺒﺎطﺎت ﺟﮭﺎﻧﯽ ﺑﺠﺎی وﯾﺮاﻧﮕﺮی، ﺧﻼ ق و ﺳﺎزﻧﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ. اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ از ﻧﻈﺮ آﺋﯿﻦ ﺑﮭﺎﺋﯽ اﺻﻞ وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ در واﻗﻊ ﻣﻘﺘﻀﺎی اﺻﻞ د ﻣﮑﺮاﺳﯽ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻧﯿﺰ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﮫ ﺑﺠﺎی وﺿﻊ ﻓﻌﻠﯽ ﮐﮫ رواﺑﻂ و ﺣﻮادث ﺟﮭﺎﻧﯽ و ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﺗﻨﮭﺎ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﺎﻧﻮن زور و ﺗﺼﺎدف و ﻧﺎﺧﻮدآﮔﺎھﯽ ﺟﻤﻌﯽ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺑﺎﯾﺪ ﮐﮫ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺮدم ﺟﮭﺎن از طﺮﯾﻖ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻣﺆﺳّﺴﺎت ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺟﮭﺎﻧﯽ و ﺑﺮ اﺳﺎس ﻣﺸﺎرﮐﺖ دﻣﮑﺮاﺗﯿﮏ ھﻤﮫٴ ﻣﻠﻞ ﺟﮭﺎن از طﺮﯾﻖ ﻣﺸﻮرت ﺟﮭﺎﻧﯽ و دﻣﮑﺮاﺳﯽ ﺟﮭﺎن ﺷﻤﻮل ﺗﻌﯿﯿﻦ و ﺗﻨﻈﯿﻢ ﮔﺮدد. ﺟﺎی ﺧﻮﺷﻮﻗﺘﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻧﻔﺮاﺗﯽ اﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎر از اﻧﺪﯾﺸﻤﻨﺪان دھﮫٴ اﺧﯿﺮ در ﺟﮭﺖ اﯾﻦ طﺮز ﻓﮑﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮده اﻧﺪ. 41 ﯾﮑﯽ از ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ ﻣﻈﺎھﺮ روﯾﮑﺮد ﺟﮭﺎن ﺷﻤﻮل ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ دﻋﻮت اﯾﺸﺎن ﺑﮫ ﺻﻠﺢ ﺟﮭﺎﻧﯽ اﺳﺖ. اﯾﻦ ﺟﺰوه را ﺑﺎ ﺑﺤﺚ ﮐﻮﺗﺎ ھﯽ در اﯾﻦ ﻣﻮرد ﺑﺎﻧﺘﮭﺎ ﻣﯽ رﺳﺎﻧﯿﻢ. اﺻﻞ ﺻﻠﺢ ﺟﮭﺎﻧﯽ و ﻓﺮھﻨﮓ وداد و اﻟﻔﺖ و ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ ھﺴﺘﮫٴ آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ و ﻏﺎﯾﺖ ﻧﮭﺎﺋﯽ رﺳﺎﻟﺖ اﯾﺸﺎن اﺳﺖ. اﯾﻦ اﻣﺮ را ﻣﯽ ﺗﻮان ﺑﻮﺿﻮح در ﺳﮫ ﻣﺮﺣﻠﮫٴ اظﮭﺎر اﻣﺮ ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ ﻣﺸﺎھﺪه ﮐﺮد. ﺗﻮﺿﯿﺢ آﻧﮑﮫ ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ دارای ﺳﮫ اظﮭﺎر اﻣﺮ ﺑﻮ دﻧﺪ ﮐﮫ در اﺻﻄﻼح ﺑﮭﺎﺋﯽ اظﮭﺎر اﻣﺮ ﺧﻔﯽ، اظﮭﺎر اﻣﺮ ﻋﻤﻮﻣﯽ و اظﮭﺎر اﻣﺮ ﻋﻠﻨﯽ ﻧﺎﻣﯿﺪه ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ. اظﮭﺎر اﻣﺮ ﺧﻔﯽ در واﻗﻊ ﻋﺒﺎرت از ﺗﻮﻟّﺪ آﺋﯿﻦ ﺑﮭﺎﺋﯽ و اوّﻟﯿﻦ ﺗﺠﻠّﯽ ظﮭﻮر وﺣﯽ در ﻗﻠﺐ ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ اﺳﺖ. اﯾﻦ ﺣﺎدﺛﮫ ﺷﮕﺮف در ﺳﯿﺎه ﭼﺎل طﮭﺮان در ﺳﺎل ۱۲۳۱ ﺷﻤﺴﯽ ) ۱۲٦۹ ھﺠﺮی ﻗﻤﺮی و ۱۸٥۲ ﻣﯿﻼدی( ﺻﻮرت ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ. ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ ﺧﻮد اﯾﻦ ﺣﺎدﺛﮫ را ﺗﻮﺻﯿﻒ ﻓﺮﻣﻮده اﻧﺪ:

اﻣّﺎ ﺳﺠﻦ ﮐﮫ ﻣﺤﻞّ ﻣﻈﻠﻮم و ﻣﻈﻠﻮﻣﺎن ﺑﻮد ﻓﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﮫ دﺧﻤﮫٴ ﺗﻨﮓ و ﺗﺎرﯾﮏ از آن اﻓﻀﻞ ﺑﻮد... اﻣّﺎ ﻣﺤﻞّ ﺗﺎرﯾﮏ و ﻣﻌﺎﺷﺮ ﻗﺮﯾﺐ ﺻﺪ و ﭘﻨﺠﺎه ﻧﻔﺲ از ﺳﺎرﻗﯿﻦ و ﻗﺎﺗﻠﯿﻦ و ﻗﺎطﻌﯿﻦ طﺮق ﺑﻮد ﻣﻊ اﯾﻦ ﺧﺎرج از ﺑﯿﺎن و آن ﺟﻤﻊ اﮐﺜﺮی ﺑﯽ ﻟﺒﺎس و ﻓﺮاش... و در ﺷﺒﯽ از ﺷﺐ ھﺎ در ﻋﺎﻟﻢ رؤﯾﺎ از ﺟﻤﯿﻊ ﺟﮭﺎت اﯾﻦ ﮐﻠﻤﮫٴ ﻋﻠﯿﺎ اﺻﻐﺎء ﺷﺪ "اﻧّﺎ ﻧﻨﺼﺮک ﺑﮏ و ﺑﻘﻠﻤﮏ . ﻻ ﺗﺤﺰن ﻋﻤﺎ ورد ﻋﻠﯿﮏ و ﺗﺨﻒ ﻻ اﻧّﮏ ﻣﻦ اﻻﻣﻨﯿﻦ . 42

ﺟﻤﻌﯿّﺖ ﻣﺤﻞ ﻣﻨﻔﺬ ﻧﺪاﺷﺖ ﺟﺰ طﺮﯾﻘﯽ ﮐﮫ وارد ﺷﺪﯾﻢ اﻗﻼم از وﺻﻔﺶ ﻋﺎﺟﺰ و رواﺋﺢ ﻣﻨﺘﻨﮫ اش

ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ اوّﻟﯿﻦ ﺗﺠﻠّﯽ ﺑﺎرﻗﮫٴ وﺣﯽ ﺑﮫ ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ ﺑﺎ ﺟﻤﻠﮫٴ "اﻧّﺎ ﻧﻨﺼﺮک ﺑﮏ و ﺑﻘﻠﻤﮏ" )ﻣﺎ ﺗﺮا ﺑﺘﻮﺳّﻂ ﺧﻮدت و ﻗﻠﻤﺖ ﻧﺼﺮت ﺧﻮاھﯿﻢ ﻧﻤﻮد.( آﻏﺎز ﻣﯽ ﮔﺮدد. ﺗﻮﺳّﻂ اﯾﻦ ﺑﯿﺎن اﺳﺖ ﮐﮫ اﻣﺮ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﻣﺘﻮﻟّﺪ ﻣﯽ ﮔﺮدد و ھﺴﺘﮫٴ ﻣﺪﻧﯿّﺘﯽ ﺑﺪﯾﻊ و ﺟﮭﺎﻧﺸﻤﻮل در ﻋﺎﻟﻢ ھﺴﺘﯽ ﮐﺎﺷﺘﮫ ﻣﯽ در اﯾﻦ ﺑﯿﺎن ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﮫ ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ ﺑﯿﺎن ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ ﮐﮫ ﻣﺎ ﺗﺮا ﺑﺘﻮﺳّﻂ وﺟﻮد ﺧﻮدت و ﻗﻠﻤﺖ ﻧﺼﺮت ﺧﻮاھﯿﻢ ﻧﻤﻮد. آﻧﭽﮫ ﮐﮫ در اﯾﻦ ﺑﯿﺎن ﺳﺎده اظﮭﺎر ﺷﺪه اﺳﺖ ﺷﺎﻟﻮدهٴ اﻧﻘﻼﺑﯽ روﺣﺎﻧﯽ و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﻓﺮھﻨﮕﯽ در ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺸﺮﺳﺖ. ﻋﻼوه ﺑﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﯿﭽﯿﺪهٴ دﯾﮕﺮ، اﯾﻦ ﺑﯿﺎن ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺑﺪﯾﻌﯽ از ﻣﻔﮭﻮم ﻧﺼﺮت ﺑﺪﺳﺖ ﻣﯽ دھﺪ. ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﮫ ادﯾﺎن ﮔﺬﺷﺘﮫ در ﺑﺴﯿﺎری ﻣﻮاﻗﻊ ﺑﺮای ﻧﺼﺮت و ﻏﻠﺒﮫ و اظﮭﺎر دﯾﻦ ﺧﺪا دﺳﺖ ﺑﮫ ﮐﺎرﺑﺮد ﻗﮭﺮ و ﺧﺸﻮﻧﺖ زده اﻧﺪ. در ﻋﺎﻟﻢ اﺳﻼم اﯾﻦ ﺣﮑﻢ ﻧﺼﺮت ﺑﺼﻮرت ﺣﮑﻢ ﺟﮭﺎد و ﻗﺘﺎل درآﻣﺪ ﮐﮫ ﻣﮑﺮّراً در ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ در ﻣﻮرد آن ﺑﺤﺚ ﺷﺪه اﺳﺖ. اﻣّﺎ آﺋﯿﻦ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺑﺎ اﯾﻦ وﺣﯽ اﻟﮭﯽ آﻏﺎز ﺷﺪ ﮐﮫ ﻧﺼﺮت اﻣﺮ ﺧﺪا ﺻﺮﻓﺎً ﺗﻮﺳّﻂ وﺟﻮد ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ و ﻗﻠﻢ اﯾﺸﺎن ﺻﻮرت ﻣﯽ ﭘﺬﯾﺮد. ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺣﮑﻤﺖ و ﺑﯿﺎن و ﻗﺒﻮل داوطﻠﺒﺎﻧﮫٴ دل ھﺎی ﻣﺮدم اﺳﺖ ﮐﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﻣﻼک و ﻣﺒﻨﺎی اﺑﻼغ اﻣﺮ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺑﻮده و اﯾﻤﺎن ﺑﺪان را ﻣﺸﺮوع و ﻣﻮﺟّﮫ ﻣﯽ ﺳﺎزد . ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺑﺪﯾﻊ اﺻﻞ ﻧ ﺼﺮت، ﻧﻔﯽ ﮐﺎﻣﻞ ھﺮ ﮔﻮﻧﮫ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻣﺬھﺒﯽ، ﺗﺄﮐﯿﺪ ﺑﺮ اﺻﻞ آزادی ﻋﻘﯿﺪه و وﺟﺪان، و اﺛﺒﺎت ﺗﻘﺪّس و ﺣﻘﻮق ﻣﺴﺎوی اﻧﺴﺎن ھﺎﺳﺖ. 43

ﻣﯽ

ﺷﻮد.

41 David Held, Democracy and the Global Order.

42 ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ ، ﻟﻮح ﺷﯿﺦ ص ۱٦-۱٥ 43 ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ: ﻣﻌﻠﻮم ﺑﻮده ﮐﮫ ﺣﻖّ ﺟﻞّ ذﮐﺮه ﻣﻘﺪّس اﺳﺖ از دﻧﯿﺎ و آﻧﭽﮫ در اوﺳﺖ و ﻣﻘﺼﻮد از ﻧﺼﺮت اﯾﻦ ﻧﺒﻮده ﮐﮫ ﻧﻔﺴﯽ ﺑﮫ ﻧﻔﺴﯽ ﻣﺤﺎرﺑﮫ و ﯾﺎ ﻣﺠﺎدﻟﮫ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﺳﻠﻄﺎن ﯾﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﺸﺂء ﻣﻠﮑﻮت اﻧﺸﺎء را از ﺑﺮّ و ﺑﺤﺮ ﺑﮫ ﯾﺪ ﻣﻠﻮک ﮔﺬاﺷﺘﮫ و اﯾﺸﺎﻧﻨﺪ ﻣﻈﺎھﺮ ﻗﺪرت اﻟﮭﯿّﮫ ﻋﻠﯽ ﻗ ﺪر ﻣﺮاﺗﺒﮭﻢ . .. و آﻧﭽﮫ ﺣﻖّ ﺟﻞّ ذﮐﺮه از ﺑﺮای ﺧﻮد ﺧﻮاﺳﺘﮫ ﻗﻠﻮب ﻋﺒﺎد اوﺳﺖ ﮐﮫ