آیین جهانی بهایی

[Alt+R for Date]

[Document Title]

27

ﺻﻔﺤﮫ

ھﻤﯿﻦ اﺻﻞ در اظﮭﺎر اﻣﺮ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ ﮐﮫ در ﺳﺎل ۱۲٤۲ ﺷﻤﺴﯽ ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺎ ۱۸٦۳ ﻣﯿﻼدی در ﺧﺎرج از ﺷﮭﺮ ﺑﻐﺪاد در ﺑﺎغ رﺿﻮان رخ داد اظﮭﺎر ﻣﯽ ﮔﺮدد. ﺑﺸﮭﺎدت ﺧﻮد ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ در روز اوّل از اﯾﻦ اﯾّﺎم دوازده روز اظﮭﺎر اﻣﺮ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺑﻮد ﮐﮫ اﯾﺸﺎن ﺳﮫ اﺻﻞ را اﻋﻼن ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ. اﺻﻞ اوّل اﺻﻞ رﻓﻊ ﺷﻤﺸﯿﺮ اﺳﺖ ﮐﮫ در واﻗﻊ ھﻤﺎن اﺻﻞ وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ. اﺻﻞ دوّم اﺻﻞ ھﺸﯿﺎری ﺗﺎرﯾﺨﯽ و اﺳﺘﻤﺮار ﻓﯿﺾ اﻟﮭﯽ در آﯾﻨﺪه اﺳﺖ. اﺻﻞ ﺳﻮّم اﺻﻞ ﺗﻄﮭﯿﺮ و ﺗﻘﺪّس ھﻤﮫٴ ﻋﺎﻟﻢ ھﺴﺘﯽ ﺑﺮ اﺳﺎس ﺗﺠﻠّﯽ ھﻤﮫٴ اﺳﻤﺎء و ﺻﻔﺎت ﺧﺪا ﺑﺮ ھﻤﮫٴ اﺷﯿﺎء اﺳﺖ ﮐﮫ ﺣﻘﯿﻘﺖ ھﺴﺘﯽ را اﻣﺮی روﺣﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﺷﻤﺎرد. ﺑﮫ ﺑﯿﺎن ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ: در ﯾﻮم اوّل ﮐﮫ ﺟﻤﺎﻟﻘﺪم ﺑﺮ ﻋﺮش اﻋﻈﻢ در ﺑﺴﺘﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ رﺿﻮان ﻧﺎﻣﯿﺪه ﺷﺪ ﻣﺴﺘﻮی ﻟﺴﺎن ﻋﻈﻤﺖ ﺑﮫ ﺳﮫ آﯾﮫٴ ﻣﺒﺎرﮐﮫ ﻧﻄﻖ ﻓﺮﻣ ﻮد: ﯾﮑﯽ آﻧﮑﮫ ﺳﯿﻒ در اﯾﻦ ظﮭﻮر ﻣﺮﺗﻔﻊ اﺳﺖ و آﺧﺮ ﻗﺒﻞ از اﻟﻒ ﺳﻨﮫ ھﺮ ﻧﻔﺴﯽ ادّﻋﺎ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﺑﺎطﻞ اﺳﺖ...و ﺛﺎﻟﺚ ﺣﻖّ ﺟﻞّ ﺟﻼﻟﮫ در آن ﺣﯿﻦ ﺑﺮ ﮐﻞّ اﺷﯿﺎء ﺑﮑﻞّ اﺳﻤﺎء ﺗﺠﻠّﯽ ﻓﺮﻣﻮده. 44 ﺳﻮّﻣﯿﻦ اظﮭﺎر اﻣﺮ ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ ﺑﺎ ﻧﺰول ﺳﻮرهٴ ھﯿﮑﻞ و اﻟﻮاح ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ ﺧﻄﺎب ﺑﮫ زﻣﺎ ﻣﺪاران ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻮرت ﻣﯽ ﭘﺬﯾﺮد. ﺟﺎﻟﺐ اﺳﺖ ﮐﮫ ھﺴﺘﮫٴ اﺻﻠﯽ اﯾﻦ اﻟﻮاح دﻋﻮت ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪاوﻧﺪ از زﻣﺎﻣﺪاران ﻋﺎﻟﻢ، ﺳﺮان ﻣﺬھﺒﯽ و ﺟﻤﮭﻮر ﻣﺮدم ﺟﮭﺎن ﺑﮫ ﺻﻠﺢ ﺟﮭﺎﻧﯽ و اﺗّﺤﺎد و اﺗّﻔﺎق و ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ اﺳﺖ. ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﻣﺎھﯿّﺖ آﺋﯿﻦ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺑﺎ اﺑﻌﺎد ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻣﻔﮭﻮم ﺻﻠﺢ و اﺻﻼح، ﻧﻔﯽ ﻓﺮھﻨﮓ ﺧﺸﻮﻧﺖ، و اﺛﺒﺎت ﻓﺮھﻨﮓ اﻟﻔﺖ و ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ و ﻣﺤﺒّﺖ ﺟﮭﺎﻧﯽ ﻣﻤﺰوج و ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ اﺳﺖ. ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ در ﺳﻮرهٴ ھﯿﮑﻞ و دﯾﮕﺮ اﻟﻮاح ﺧﻮد راه رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﺻﻠﺢ ﭘﺎﯾﺪار ﺟﮭﺎﻧﯽ را ﺑﮫ ﺑﺸﺮﯾّﺖ اراﺋﮫ ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ. اﯾﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ و اﺻﻮل ﺑﺤﺪّی ژرف و وﺳﯿﻊ و دﻗﯿﻖ اﺳﺖ ﮐﮫ ھﻨﻮز ھﻢ ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ اﻧﺪﯾﺸﻤﻨﺪان ﻋﻠﻮم ﺳﯿﺎﺳﯽ، واﺑﻂ ﺑﯿﻦ ر اﻟﻤﻠﻠﯽ، ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺷﻨﺎﺳﯽ، و ﯾﺎ ﻓﻼﺳﻔﮫٴ ﺳﯿﺎﺳﯽ و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ از اراﺋﮫٴ ﭼﻨﺎن ﺑﯿﻨﺶ ﺟﺎﻣﻊ و ﮔﺴﺘﺮده ای ﻋﺎﺟﺰﻧﺪ. ﻣﻔﮭﻮم ﺻﻠﺢ در آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ ﻣﻔﮭﻮﻣﯽ اﺳﺖ ﭼﻨﺪ ﺑﻌﺪی. ﻋﻠﻞ و ﻋﻮاﻣﻞ ﺻﻠﺢ را ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﯾﮏ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻘﻠﯿﻞ داد و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ھﻤﮫٴ ﻋﻮاﻣﻞ ﺳﺎﺧﺘﺎری و ﻓﺮھﻨﮕﯽ ﺻﻠ ﺢ ﺗﻮﺟّﮫ ﻧﻤﻮد ﺗﺎ ﺣﺮﮐﺖ در ﺟﮭﺖ ﺻﻠﺢ ﺟﮭﺎﻧﯽ ﻣﯿﺴّﺮ ﮔﺮدد. ﺑﺮای درک ﺑﮭﺘﺮ اﻧﺪﯾﺸﮫٴ ﺻﻠﺢ در آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ ﺑﮫ ذﮐﺮ ﺳﮫ ﻧﻈﺮﯾّﮫٴ ﮐﻠّﯽ درﺧﺼﻮص ﺻﻠﺢ در ﻣﺒﺎﺣﺚ ﮐﻨﻮﻧﯽ اﻧﺪﯾﺸﻤﻨﺪان ﺟﮭﺎن اﺷﺎره ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ. ھﺮ ﯾﮏ از ﺻﺎﺣﺒﺎن اﯾﻦ ﺳﮫ ﻧﻈﺮﯾّﮫ ﻧﻈﺮ ﺧﻮد را ﺻﺎﺋﺐ و ﻧﻈﺮﯾّﺎت دﯾﮕﺮ را ﻧﺎدرﺳﺖ د ﻣﯽ اﻧﺪ. ھﺮ ﺳﮫ ﻧﻈﺮﯾّﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ ای ﺗﻘﻠﯿﻞ ﮔﺮاﯾﺎﻧﮫ (reductionistic) و ﯾﮏ ﺑﻌﺪی را اراﺋﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ. اﻣّﺎ ﭘﯿﺎم ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ در وﺳﻂ ﻗﺮن ﻧﻮزدھﻢ ھﻤﮫٴ اﯾﻦ ﻋﻮاﻣﻞ را ﺑﮫ ﺻﺮاﺣﺖ ﻣﻮرد ﺑﺤﺚ ﻗﺮار داده و ﻟﺰوم ھﺮ ﺳﮫ ﻋﺎﻣﻞ را ﺑﺮای ﺗﺤﻘّﻖ ﺻﻠﺢ ﻣﻮرد ﺗﺄﮐﯿﺪ ﻗﺮار داده اﺳﺖ. ﻧﻈﺮﯾّﮫٴ اوّل ﻧﻈﺮﯾّ ﮔﺮاﺋﯽ (Realism) اﺳﺖ ﮐﮫ ھﻢ اﮐﻨﻮن ﻧﻈﺮﯾّﮫ ﭼﯿﺮه در ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻮم ﺳﯿﺎﺳﯽ اﺳﺖ. اﯾﻦ ﻧﻈﺮﯾّﮫ ﺑﺮ آن اﺳﺖ ﮐﮫ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﮐﻨﻨﺪهٴ ﺟﻨﮓ ﯾﺎ ﺻﻠﺢ ﭼﯿﺰی ﺟﺰ ﺳﺎﺧﺘﺎر ﻧﻈﺎم ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ دﻧﯿﺎ ﻧﯿﺴﺖ. ﺑﻌﺒﺎرت دﯾﮕﺮ ﺑﺮ طﺒﻖ اﯾﻦ ﻧﻈﺮﯾّﮫ، ﻋﺎﻣﻞ ﻣﮭﻢ ﺳﺎﺧﺘﺎر و ﻧﻈﺎم رواﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ اﺳﺖ و ﻧﮫ ﺷﮑﻞ ﺑﺨﺼﻮص آﺣﺎد اﯾﻦ ﻧﻈﺎم. ﻣﯽ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﮫ اﯾﻦ ﻧﻈﺮﯾّﮫ ﻧﻮﻋﯽ ﺗﻌﻤﯿﻢ ﻣﮑﺘﺐ ﺳﺎﺧﺖ ﮔﺮاﺋﯽ (structuralism) در ﺳﻄﺢ ﻧﻈﺎم ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ اﺳﺖ. ﻧﻈﺮﯾّﮫٴ واﻗﻊ ﮔﺮاﯾﺎﻧﮫ ﺑﺮ آن اﺳﺖ ﮐﮫ ﺳﺎﺧﺘﺎر ﻧﻈﺎم ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﺳﺎﺧﺘﺎر ھﺮج و ﻣﺮج و آﻧﺎرﺷﯿﺰم اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﻈﺎم اﻟﻤﻠﻠﯽ ﻓﺎﻗﺪ ﯾﮏ ﺣﮑ ﻮﻣﺖ و ﻧﮭﺎدھﺎی ﻣﻄﺎع و ﺗﻮاﻧﻤﻨﺪ ﺟﮭﺎﻧﯽ اﺳﺖ. در اﯾﻦ ﻧﻈﺎم ﮐﮫ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﻣﻠّﯽ ﮔﺮاﯾﺎﻧﮫ و ﻧﺎﺳﯿﻮﻧﺎﻟﯿﺴﺘﯽ اﺳﺖ آﺣﺎد و اﺟﺰاء ﻧﻈﺎم ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ را ﮐﺸﻮرھﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﯽ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻣﯽ دھﻨﺪ ﮐﮫ ھﻤﮕﯽ ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ در رﻗﺎﺑﺖ و ﺳﺘﯿﺰ ھﺴﺘﻨﺪ و ھﺮ ﯾﮏ دﯾﮕﺮی را دﺷﻤﻨﯽ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﯾﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮّه ﻣﯽ داﻧﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺳﺎﺧﺘﺎر ھﺮج و ﻣﺮج ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﯾﺰل ارادهٴ ﺳﻠﻄﺎن ﻻﯾﺰال اﯾﻦ ﺑﻮده ﮐﮫ ﻗﻠﻮب ﻋﺒﺎد را از اﺷﺎرات دﻧﯿﺎ و ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ طﺎھﺮ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﺗﺎ ﻗﺎﺑﻞ اﻧﻮار ﺗﺠﻠّﯿﺎت ﻣﻠﯿﮏ اﺳﻤﺎء و ﺻﻔﺎت ﺷﻮﻧﺪ ﭘﺲ ﺑﺎﯾﺪ در ﻣﺪﯾﻨﮫٴ ﻗﻠﺐ ﺑﯿﮕﺎﻧﮫ راه ﻧﯿﺎﺑﺪ ﺗﺎ دوﺳﺖ ﯾﮕﺎﻧﮫ ﺑﮫ ﻣﻘﺮّ ﺧﻮد آﯾﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺗﺠﻠّﯽ اﺳﻤﺎء و ﺻﻔﺎﺗﺶ ﻧﮫ ذاﺗﮫ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﭼﮫ ﮐﮫ آن ﺳﻠﻄﺎن ﺑﯿﻤﺜﺎل ﻻزال ﻣﻘﺪّس از ﺻﻌﻮد و ﻧﺰول ﺑﻮده و ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد ﭘﺲ ﻧﺼﺮت اﻟﯿﻮم اﻋﺘﺮاض ﺑﺮ اﺣﺪی و ﻣﺠﺎدﻟﮥ ﺑﺎ ﻧﻔﺴﯽ ﻧﺒﻮده و ﻧﺨﻮاھﺪ ﺑﻮد ﺑﻠﮑﮫ ﻣﺤﺒﻮب آن اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺪاﺋﻦ ﻗﻠﻮب ﮐﮫ در ﺗﺼﺮّف ﺟﻨﻮد ﻧﻔﺲ و ھﻮی اﺳﺖ ﺑﮫ ﺳﯿﻒ ﺑﯿﺎن و ﺣﮑﻤﺖ و ﺗﺒﯿﺎن ﻣﻔﺘﻮح ﺷﻮد ﻟﺬا ھﺮ ﻧﻔﺴﯽ ﮐﮫ ارادهٴ ﻧﺼﺮت ﻧﻤﺎﯾﺪ ﺑﺎﯾﺪ اوّل ﺑﮫ ﺳﯿﻒ ﻣﻌﺎﻧﯽ و ﺑﯿﺎن ﻣﺪﯾﻨﮫٴ ﻗﻠﺐ ﺧﻮد را ﺗﺼﺮّف ﻧﻤﺎﯾﺪ و از ذﮐﺮ ﻣﺎ ﺳﻮی ﷲّ ﻣﺤﻔﻮظ دارد و ﺑﻌﺪ ﺑﮫ ﻣﺪاﺋﻦ ﻗﻠﻮب ﺗﻮﺟّﮫ ﮐﻨﺪ اﯾﻨﺴﺖ ﻣﻘﺼﻮد از ﻧﺼﺮت اﺑﺪاً ﻓﺴﺎد ﻣﺤﺒﻮب ﺣﻖّ ﻧﺒﻮده و ﻧﯿﺴﺖ و آﻧﭽﮫ از ﻗﺒﻞ ﺑﻌﻀﯽ از ﺟﮭّﺎل ارﺗﮑﺎب ﮐﻨﺎﺋﺰ ذﮐﺮ و ﻣﺤﺒّﺖ رﺑّﺎﻧﯿّﮫ و ﺧﺰاﺋﻦ ﻋﻠﻢ و ﺣﮑﻤﺖ اﻟﮭﯿّﮫ اﻧﺪ ﻟﻢ

ﮫٴ واﻗﻊ

ﺑﯿﻦ

ان ﺗﻘﺘﻠﻮا

اﻧﺪ اﺑﺪاً ﻣﺮﺿﯽ ﻧﺒﻮده ان ﺗُﻘﺘﻠﻮا ﻓﯽ رﺿﺎه ﻟﺨﯿﺮ ﻟﮑﻢ ﻣﻦ ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ ، ﺳﻮر ه ھﯿﻜﻞ، ص ۳۰ 44 ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ ، ﻣﺎﺋﺪهٴ آﺳﻤﺎﻧﯽ، ﺟﻠﺪ ۸ ﺻﻔﺤﮫٴ ٦٤

ﻧﻤﻮده