عبدالبهاء و تولد انسان

ﮐﺮدﻧﺪ ﺑﺸﺮ را

ﺎ ﺣﻀﺮات ﻓﻼﺳﻔﻪ ﻣﺪﻧ ّ ﺞ ﳕﻮد اﻣ ّ ﻴ

ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ را ﺗﺮو ﻳ

ﺖ را ﺧﺪﻣﺖ

. ﺖ ﳕﻮدﻧﺪ و ﻓﯽ اﳊﻘ ﻘﻪﻴ اﻧﺴﺎن ﳏﺘﺎج ﻫﺮ دو ﻫﺴﺖ

ﻴ ﺚ اﳌﺎدﻩ ﺗﺮﺑ

ﻴ ﻣﻦ ﺣ

ﻴ ﺖ آﲰﺎﻧﯽ ﻧ ﺎﺑﺪ ﻣﺜﻞ ﺳﺎ ﺮ ﻳ

ﻴ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺗﺮﺑ

ﻴ ﺗﺮﺑ ﻴﺖ ﻃﺒ ﻌﯽ و ﺗﺮﺑ ﻴ اﮔﺮ . ﺖ اﳍﯽ

ﻩ ﺋﯽ ّ ﮐﺎﺷﻒ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﳏﺴﻮﺳﻪ اﻧﺪ ﻟﮑﻦ ﺧﺪا در اﻧﺴﺎن ﻗﻮ

د ّ ﻮاﻧﺎت اﺳﺖ ﳎﺮ

ﻴﺣ

ﮔﺬاردﻩ ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻌﻘﻮﻟﻪ اﺳﺖﮐﺎﺷﻒ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻠﮑﻮﺗﯽ اﺳﺖ آن ﻩ ﮐﺎﺷﻒ ﻓ ّ ﻗﻮ ﻴ ّ ﻮﺿﺎت اﳍﯽ اﺳﺖ آن ﻗﻮ ﻩ ﺳﺒﺐ ﺣ ﻴ ﺎت اﺑﺪی ّ اﺳﺖ آن ﻗﻮ ﻩ ﻩ ّ ﺳﺒﺐ ﺣﺼﻮلﮐﻤﺎﻻت ﻣﻌﻨﻮی اﺳﺖ آن ﻗﻮ اﻧﺴﺎن را از ﺣ ﻴ ﻮان ﳑﺘﺎز ﳕﺎ ﺪ ﻳ ﻮانﻴ ﺮا ﺣﻳز ﮐﺎﺷﻒ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻧﺎﺳﻮﺗﯽ اﺳﺖ اﻧﺴﺎنﮐﺎﺷﻒ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻻﻫﻮﺗﯽ ﭘﺲ . اﻧﺴﺎن ﻫﺮ ﭼﻪ ّ ﻴ ﺗﺮﻗ ّ ﺎت ﻣﺎد ﻳ ﻪ ﺣﺎﺻﻞﮐﻨﺪ ﺑﺎز ﳏﺘﺎج ﻧﻔﺜﺎت روح اﻟﻘﺪس اﺳﺖ ﻴ ﳏﺘﺎج ﺗﺮﺑ ﺖ اﳍﯽ اﺳﺖ ﳏﺘﺎج ﻓ ﻴ ﺾ ﻣﻠﮑﻮﺗﯽ اﺳﺖ ﺗﺎ اﻧﺴﺎن ا ﻳ ﻴ ﻦ ﺗﺮﺑ ﺖ را ﻴﻧ ﺎﺑﺪﮐﺎﻣﻞ ﻧﺸﻮد . ﳍﺬا ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺳﻪ در ﻫﺮ ﮐﻮری ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﻧﻔﻮس را ّ ﻣﻘﺪ اﳍ ﺖﻴ ﺗﺮﺑ ﯽﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻧﻘﺎﺋﺺ ﻃﺒ ﻴ ﻌﺖ را زاﺋﻞ ﳕﺎ ﻳ ﻨﺪﮐﻤﺎﻻت ﻣﻌﻨﻮ ّ ﻪﻳ ﻇﺎﻫﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﻴﻃﺒ . ﻌﺖ ﻧﻈ ﲑ ﺟﻨﮕﻞ اﺳﺖ و ﺣﻀﺮت ﻣﺴ ﻴ ﺢ ﺑﺎﻏﺒﺎن اﳍﯽ ا ﻦ ﻳ ﺟﻨﮕﻞ را ﺑﻮﺳﺘﺎنﮐﺮد اﺷﺠﺎر ﺑﯽ ﲦﺮ را ﺑﺎ ﲦﺮ ﳕﻮد ﲔﻦ زﻣ ﻳا ﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﻘﺘﻀﺎی ﻴﻃﺒ ﻌﺖ ﭘﺮ از ﺧﺲ و ﺧﺎﺷﺎک ﺑﻮد ﺑﺎغ ﭘﺮ ﮔﻞ و ر ﺎن ﳕﻮد زﻣ ﳛ ﲔ را ﺷﺨﻢﮐﺮد ﻋﻠﻔﻬﺎ ﻴی ﺑ ﺖ ﳜ ون ر ﲑ ﺑ ﻬﻮدﻩ را

ﺧﺎرﻫﺎﺋﯽﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﻘﺘﻀﺎی ﻃﺒ ﻴ ﻌﺖ روﺋ ﻴ ﻴﲨ ﺪﻩ ﺑﻮد ﻊ را ﻗﻠﻊ و ﻗﻤﻊ ﳕﻮد ﺑﻌﺪ از آﻧﮑﻪ ﺧﺎرﺳﺘﺎن ﺑﻮد ﻣﺰرﻋﻪ وﮔﻠﺴﺘﺎن ﺷﺪ . اﮔﺮ ﺑﺮ ﺣﺎﻟﺖ ﻃﺒ ﻴ ﻌﯽ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪ ﻴ ﺷﺒﻬﻪ ﺋﯽ ﻧ ﺴﺖ ﺟﻨﮕﻞ ﻳ ﺎ ﺧﺎرﺳﺘﺎن ﺑﻮد ﻟﮑﻦ دﻫﻘﺎن ﺟﻨﮕﻞ را ﺑﻮﺳﺘﺎنﮐﻨﺪ ﺧﺎرﺳﺘﺎن را ﻣﺰرﻋﻪ ﳕﺎ ﻦﻳﺪ ا ﻳ درﺧﺘﻬﺎی ﺑﯽ ﲦﺮ را ﺑﺎ ﲦﺮ ﺳﺎزد و ﻋﻠﻒ زار را