ماهیت ظلم و شیوه مبارزه با آن

اﻧﺴﺎﻧﯽ اﺳﺖ. ﮐﺎرﺑﺮد و اﻧﻌﮑﺎس ﺗﻨﺎزع ﺑﻘﺎ در ﺳﻄﺢ اﺟﺘﻤﺎﻋ ﺗﻌﺼﺐ ﯽ اﺳﺖ. ﻟﻐﺖ ﺗﻌﺼﺐ در ﻣﻌﻨﺎی اﺻﻠﯽ ﺧﻮد ﭘﯿﭽﯿﺪه ﺗﺮ از ﻣﻌﻨﺎی آن در زﺑﺎن اﻧﮕﻠﯿﺴﯽ [ prejudice ] « ﺗﻌﺼﺐ » اﺳﺖ. ھﻮﯾﺖ ﺧﻮد را در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﯾﮏ ً ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺷﻤﺎ ﮐﺎﻣﻼ ﮔﺮوه ﺧﺎص ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﻨﯿﺪ. رﯾﺸﮫ آن » ﻋُﺼﺒَﺔ د« ر ﻋﺮﺑﯽ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﮔﺮوه و دﺳﺘﮫ اﺳﺖ. ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل، اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﮐﻞ ﺟﺎﻣﻌﮫ ﮫ ﻧﻈﺮﯾ ﺷﻨﺎﺳﯽ ﺧﻮد را ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎی » ﻋَﺼَﺒﯿّﺔ ﺑﻨﺎ «

ﮐﺮده اﺳﺖ ﮐﮫ ﺷﮑﻞ دﯾﮕﺮی از ﻟﻐﺖ ﺗﻌﺼﺐ اﺳﺖ. وﻗﺘﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺧﻮد را ﺑﻄﻮر ﮐﺎﻣﻞ ﺑﮫ ﯾﮏ ﮔﺮوه ﻣﺸﺨﺺ ﻓﺮو ﺑﮑﺎھﯿﺪ، ﮔﺮوه ھﺎی دﯾﮕﺮ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﮫ ﻏﺮﯾﺒﮫ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ. ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ ﯿﻢ ِ دورﮐ 1 » ﮔﻮﯾﺪ: ﻣﯽ ﻣﺤﺪوده اﺧﻼق ھﻤﺎن ﻣﺤﺪوده ﮔﺮوه اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ اﺳﺖ .«

ﭘﺲ ﻣﺎھﯿﺖ ﺗﻌﺼﺐ ﭼﯿﺴﺖ؟ ﻋﺪم روﺣﺎﻧﯿﺖ ، ﻣﺎ را ﺑﮫ ﺳﻄﺢ ﺟﻨﮕﻞ ﺗﻨﺰل ﻣﯽ دھﺪ و ﻣﺎ را ﺣﯿﻮان ﻣﯽ ﮐﻨﺪ. اﯾﻦ ﻧﻈﺮ ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﮭﺎء اﺳﺖ. ﺑﺮ اﺳﺎس دﯾﺪﮔﺎه اﯾﺸﺎن ﺗﻌﺼﺐ ﺷﺮاﯾﻄﯽ را ﻓﺮاھﻢ ﻣﯽ آورد ﮐﮫ ﺗﻨﺎزع ﺑﻘﺎ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﮫ اﺻﻞ ﺳﺎﻣ و ﻓﺮھﻨﮓ ه دھﻨﺪ ﺎن ادراک ] ﻣﺎ از ﺟﮭﺎن [ ﻣﯽ ﺷﻮد. ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل، ﻣﺮدﺳﺎﻻری ﻓﺮھﻨﮓ و ﻧﮭﺎدھﺎ ﯾ ﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺮ اﺳﺎس ﯾﮏ ﺷﮑﻞ ﺧﺎص از ﺗﻌﺼﺐ ﺑﻨﺎ ﺷﺪه ﮫرﯾﺸ و آن اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت زﯾﺴﺖ ﺷﻨﺎﺳﯽ اش ﯾﻌﻨﯽ ﻧﺮ و ﻣﺎده ﻓﺮوﮐﺎﺳﺘﮫ ﻣﯽ ﺷﻮ د. ﻧﮋادﭘﺮﺳﺘﯽ ﻧﻮﻋﯽ دﯾﮕﺮ از ﺗﻌﺼﺐ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺎز ھﻢ ﺑﺮ اﺳﺎس ﻓﺮوﮐﺎﺳﺘﻦ اﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﮫ رﺗﺒ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ، ﻣﺜﻼ رﻧﮓ ﭘﻮﺳﺖ ﯾﺎ ﻧﮋاد، ﺑﻨﺎ ﻣﯽ ﺷﻮد. ﻣﯿ ﻦﮭ ﭘﺮﺳﺘﯽ و ﻣﻠﯽ ﮔﺮاﯾﯽ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻧﮫ ﻧﯿﺰ اﻧﻮاع دﯾﮕﺮی از ھﻤﯿﻦ ﭘﺪﯾﺪه ھﺴﺘﻨﺪ. ﯾﮏ ﺷﮑﻞ از ﺗﻌﺼﺐ ھﻢ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺬھﺒﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ در اﺑﺘﺪا ﮐﻤﯽ ﻋﺠﯿﺐ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ ﺪ. آﯾ اﮔﺮ رﯾﺸﮫ ﻇﻠﻢ در اﻧﮑﺎر روﺣﺎﻧﯿﺖ و اﺻﻮل و ھﻮ ﯾﺖ روﺣﺎﻧﯽ اﺳﺖ، ﭘﺲ ﭼﻄﻮر

ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺬھﺒﯽ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﯿﻢ؟ ﮐﻤﯽ ﻋ ﺠﯿﺐ ﺑﮫ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ ﺪ. رﺳ اﺳﺖ، ﻧﺒﻮغ ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﮭﺎء اﺳﺖ. ﺗﻌﺼﺐ ﭼﯿﺰی ﺟﺰ ﻓﺮوﮐﺎﺳﺘﻦ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻧﯿﺴﺖ. اﻧﮑﺎر ﺧﺪاوﻧﺪ، اﻧﮑﺎر روح و اﻧﮑﺎر ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت روﺣﺎﻧﯽ واﻗﻌﯿﺖ اﺳﺖ. ﺑﻨ ﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺑﺮ اﺳﺎس دﯾﺪﮔﺎه ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺗﻔﺎوﺗﯽ وﺟﻮد ﻧﺪارد . ﺗﻌﺼﺐ و ﺧﺮاﻓﺎت ﻣﺬھﺒﯽ ﻧﻮﻋﯽ دﯾﺪﮔﺎه روﺣﺎﻧﯽ و دﯾﻨﯽ ﻧﯿﺴﺖ، ﺑﻠﮑﮫ ﻣﺎده ﮔﺮاﯾﯽ – آن ھﻢ در ﺑﺪﺗﺮﯾﻦ ﺧﻮد ﺷﮑﻞ – اﺳﺖ . ﻓﺮوﮐﺎﺳﺘﻦ اﺟﺘﻤﺎع ﺑﮫ ﺳﻄﺢ ﺟﻨﮕﻞ اﺳﺖ. ﺧﺪاوﻧﺪ در اﯾﻦ ﺗﻔﮑﺮ ﯾﮏ ﺗﻮھﻢ اﺳﺖ و ﭼﯿﺰی ﺟﺰ ﺗﻮﺟﯿﮭﯽ ﺑﺮای ﺗﻨﻔﺮ و زﻧﺪﮔﯽ ﺑﺮ اﺳﺎس ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺟﻨﮕﻞ ﻧﯿﺴﺖ. اﯾﻦ ﺑﺴﯿﺎر ﻣﮭﻢ اﺳﺖ ﮐﮫ از دﯾﺪﮔﺎه ﺑﮭﺎﺋﯽ، ﻣﻨﺒﻊ اﺻﻠﯽ ﻇﻠﻢ اﻧﮑﺎر روﺣﺎﻧﯿﺖ اﺳﺖ اﻣﺎ روﺣﺎﻧﯽ ﺑﻮدن ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ﺗﮑﺮار ﺷﻌﺎرھﺎﯾﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ » ﻣﻦ ﺑﮫ ﺧﺪاوﻧﺪ اﯾﻤﺎن دارم « ﯾﺎ ﺷﺮﮐﺖ ﻣﺪاوم در ﻣﺮاﺳﻢ ﻣﺬھﺒﯽ ﯾﺎ ﻧﻮع ﺧﺎﺻﯽ از ﻋﺒﺎدت ﮐﺮدن و ﻣﺴﺎﺋﻠﯽ از اﯾﻦ دﺳﺖ ﻧﯿﺴﺖ. دﯾﻦ و روﺣﺎﻧﯿﺖ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﯽ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ از ﻗﻠﻤﺮو ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻓﺮاﺗﺮ روﯾﻢ، واﻗﻌﯿﺖ روﺣﺎﻧﯽ وﺟﻮد ﺧﻮد و دﯾﮕﺮان را ﺑﮫ رﺳﻤﯿﺖ ﺑﺸﻨﺎﺳﯿﻢ، ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ را اﻟﮭﯽ ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ، ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ را ﻣﻘﺪس ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ. ا ﯾﻦ دﯾﻦ از دﯾﺪﮔﺎه ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﮭﺎء اﺳﺖ. ﭘﺲ ﻓﺮوﮐﺎﺳﺘﻦ اﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﺳﻄﺢ ﻃﺒﯿﻌﺖ، ﭼﮫ ﮔﺮاﯾﺎﻧﮫ ﺑﺎﺷﺪ و ﭼﮫ از روی ﺗﻌﺼﺐ ﻣﺬھﺒﯽ، در ﺣﻘﯿﻘﺖ ﯾﮏ ﭼﯿﺰ اﺳﺖ. ﺟﮭﺎن در ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ھﺴﺘﻨﺪ . اﻣﺎ در واﻗﻊ ﻣﻨﻄﻖ ھﺮ دوی آﻧﮭﺎ ﯾﮑﯽ اﺳﺖ. اﺑﻌﺎد ، ھﺮ دو روﺣﺎﻧﯽ واﻗﻌﯿﺖ را اﻧﮑﺎر ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و اﻧﺴﺎن را ﺑﮫ ﮫ رﺗﺒ ﮐﺎھﻨﺪ. ﻓﺮوﻣﯽ ﺷﮑﻞ دﯾﮕﺮ اﯾﻦ ھﻮﯾﺖ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻧﮫ زﻣﺎﻧﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ اﻧﺴﺎن در رﻓﺘﺎر ﺟﻨﺴﯽ اش، در ﻓﺮھﻨﮓ ﺟﻨﺴﯽ ﺧﻮدش را ﺑﮫ ﺳﻄﺢ ﺣﯿﻮان ﺗﻨﺰل ﻣﯽ ً اش، ﻣﺠﺪدا دھﺪ. ﻣﮭﻢ ﺗﺮﯾﻦ ﺗﺼﻤﯿﻢ در ﻃﻮل ﺣﯿﺎت ھﺮ اﻧ ﺴﺎﻧﯽ، ﺗﻮﻟﯿﺪﻣﺜﻞ و اﯾﺠﺎد ﯾﮏ زﻧﺪﮔﯽ ﺟﺪﯾﺪ اﺳﺖ. اﯾﻦ وﻇﯿﻔ واﻻی ﮫ روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎ ﯾﮏ ادراک روﺣﺎﻧﯽ، ھﻤﺮاه ﺑﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﺬﮐﺮ و ﺗﻮﺟﮫ، ﺑﺎ در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ارزش ھﺎی روﺣﺎﻧﯽ، ﺗﻌﮭﺪ و ﻣﺴﺎﺋﻠﯽ از اﯾﻦ دﺳﺖ ﺻﻮرت ﺑﮕﯿﺮد. دﻧﯿﺎﯾ ﮐﮫ ﯽ ﺟﺎﻧﻮران و وﺣﻮش اﯾﻦ ﻧﺒﻮغ دﯾﺎﻧﺖ ﺑﮭﺎﺋﯽ و ﺣﻀﺮت اﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﺮ دﭼﺎر ﻧﻮﻋﯽ ﺳﺮدرﮔﻤﯽ اﺳﺖ و ﮐﻨﺪ ﻓﮑﺮ ﻣﯽ ﻣﺘﻀﺎد ً اﯾﻦ دو ﻣﻮﺿﻮع ﮐﺎﻣﻼ

ﻣﯽ

ﺑﮭﺎءاﻟﻠﮫ

ﺳﻄﺢ

ﻣﺎده

ﺿﺎﺣ ﺣﺎل

1 ﯿﻢ ) ِ ﻣﯿﻞ دورﮐ ِ ا ۱۸۵۸ - ۱۹۱۷ (

ﺷﻨﺎس ﻓﺮاﻧﺴﻮی و از ﺑﻨﯿﺎن ﮔﺬاران ﻋﻠﻢ ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺷﻨﺎﺳﯽ

ﺟﺎﻣﻌﮫ

4