ماهیت ظلم و شیوه مبارزه با آن
– اﻟﮭﯽ اﻣﺮ ﺗﻮاﻧﺪ ﻣﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻧﺼﺮت ﮫ وﺳﯿﻠ
ﮐﮫ ﻋﺎﺷﻖ اﺳﺖ – ﺑﺸﺮﯾﺖ ﮐﻞ ﺑﮫ ﻋﺸﻘﯽ
اﺳﺖ و ﺑﮫ ﺟﺎی آن ھﻤﭽﻨﯿﻦ آﮔﺎھﯽ و ﮐﻠﻤﮫ ﻗﻠﻢ، ﺑﻮد . اﻧﺴﺎن دﯾﮕﺮ ﺑﺎ اش ﺟﺴﻢ
وﺟﻮدی
اﻣﺮ اﻟﮭﯽ ﺧﻮاھﺪ
. ﮐﻨﺪ ﻧﺼﺮت را
ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺷﻮد ﻧﻤﯽ ﺑﺎ ﺑﻠﮑﮫ ﺗﻌﺮﯾﻒ ش ﺷﻌﻮر و ﯽ آﮔﺎھ ﺧﻮاھﺪ ﺷﺪ . و اﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮع ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﻣﻌﺠﺰات را ھﻢ ﻧﻔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ. ﻣﻌﺠﺰات اﺗﻔﺎﻗﺎت ﻋﺠﯿﺐ و ﻏﺮﯾﺐ در ﻃﺒﯿﻌﺖ ھﺴﺘﻨﺪ ﮐﮫ ﻗﺮار اﺳﺖ اﺛﺒﺎﺗﯽ ﺑﺮ وﺟﻮد ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. اﻣﺎ ﺑﺮای ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءاﻟﻠﮫ ﺗﺮﯾﻦ دﻟﯿﻞ وﺟﻮد ﺧﺪاوﻧﺪ وﺟﻮد روح اﺳﺖ، وﺟﻮد ﮐﻠﻤﮫ
، ﻋﺎﻟﯽ
اﺳﺖ، وﺟﻮد ھﺎ و اﻧﺪﯾﺸﮫ ھﺎ اﺳﺖ. اﻧﺴﺎن » « در اﯾﻦ ﺳﯿﺎھﭽﺎل ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﯽ ﺷﻮد، ﺑﮫ ﻋﻨﻮان روح، ﺑﮫ ﻋﻨﻮان اﻧﺴﺎن. ﻧﻮع و اﯾﻦ ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﻧﻔﯽ ﻓﺮھﻨﮓ ﻣﺮدﺳﺎﻻری اﺳﺖ. ﺣﻀﺮت وﺣﯽ را در ﻗﺎﻟﺐ ﯾﮏ ﺣﻮرﯾ ﻗﺪﺳﯽ ﮫ درﯾﺎﻓﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ. ﯾﻌﻨﯽ ﻋﺎﻟﯽ ﺗﺮﯾﻦ
ارزش
ﺑﮭﺎءاﻟﻠﮫ ارزش
ھﺎی روﺣﺎﻧﯽ از ﻃﺮﯾﻖ ﯾﮏ ﻧﻤﺎد زﻧﺎﻧﮫ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯽ ﺷﻮد ﻧﮫ ﻣﺮداﻧﮫ. ﻧﻔﯽ ﻓﺮھﻨﮓ ، ﺧﺸﻮﻧﺖ ھﻤﺰﻣﺎن ﻧﻔﯽ ﻓﺮھﻨﮓ ﻣﺮدﺳﺎﻻری را ھﻢ ﺑﮫ ھﻤﺮاه دارد. در دوﻣﯿﻦ اﻇﮭﺎر اﻣﺮ، اﯾﺸﺎن ﺳﮫ ﻣﻄﻠﺐ را ﺑﯿﺎن ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ. در اوﻟﯿﻦ روز ﺑﯿﺎن ﻣﯽ ً رﺿﻮان ﻣﺠﺪدا ﮐﻨﻨﺪ ﮐﮫ ﺣﮑﻢ ﺳﯿﻒ ﺑﺮداﺷﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ. ﯾﻌﻨﯽ ﺗﺎﮐﯿﺪ ﺑﺮ ﻣﺠﺪد ﺻﻠﺢ. ﺳﭙﺲ ﺑﯿﺎن ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﻌﺪ از ھﺰار ﺳﺎل ﻣﻈﮭﺮ اﻣﺮ ﺟﺪﯾﺪی ﺧﻮاھﺪ آﻣﺪ و اﯾﺸﺎن آﺧﺮﯾﻦ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ. اﯾﻦ ادراﮐ ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﯽ 1 اﺳﺖ. روح ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ای ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯽ ﺷﻮد. روح ﻣﺘﻔﺎوت از ﻃ اﺳﺖ. ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺒﯿﻌﺖ اﯾﺴﺘﺎ اﺳﺖ ﺧﻮدش و ﻣﺤﯿﻄﺶ را ﺑﻄﻮر ؛دھﺪ ﻞ ﻣﯽ ﺷﮑ ﺧﻮدﻣﺨﺘﺎری ﺟﮭﺎن و ﺧﻮدش را ﺧﻠﻖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺑﺎزﻣﯽ آﻓﺮﯾﻨﺪ. ﻣﺎ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان اﻧﺴﺎن، ﻣﻨﺪ ھﺴﺘﯿﻢ و ﻓﻘﻂ ﻣﺤﺪود ﺑﮫ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻧﯿﺴﺘﯿﻢ. ﻣﻔﮭﻮم ﺗﺎرﯾﺦ و ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﻨﺪی در آﺛﺎر ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺑﺴﯿﺎر ﺟﺎﻟﺐ ﺗﻮﺟﮫ اﺳﺖ. اﯾﻦ ﺑﺮﺧﻼف دﯾﮕﺮ ﺑﺮداﺷﺖ ھﺎی ﺳﻨﺘﯽ از ﺧﺪا، دﯾﻦ و روح اﺳﺖ ﮐﮫ در آﻧﮭﺎ روﺣﺎﻧﯿﺖ ﻣﻌﺎدل رﮐﻮد و اﯾﺴﺘﺎﯾﯽ اﺳﺖ، ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻨﮑﮫ ﭼﯿﺰی ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﺪ. اﯾﻦ ھﻢ ھﻤﺎن ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺒﻠﯽ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻓﺮوﮐﺎﺳﺘﻦ اﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﺳﻄﺢ ﻃﺒﯿﻌﺖ. ﺑﺮای ﺣﻀﺮت ﺗﺎرﯾﺦ ﯾﮏ ﺧﺼﯿﺼ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮫ ﮐﻨﻨﺪه از آن ﭼﯿﺰی اﺳﺖ ﮐﮫ روﺣﺎﻧﯿﺖ ﺧﻮاﻧﺪه ﻣﯽ ﺷﻮد. روح ﯾﻌﻨﯽ ﺗﻐﯿﯿﺮ، ﯾﻌﻨﯽ ﭘﻮﯾﺎﯾﯽ، ﯾﻌﻨﯽ ﺗﻮﺳﻌﮫ و رﺷﺪ، ﯾﻌﻨﯽ آزادی، ﯾﻌﻨﯽ آﻓﺮﯾﻨﺶ و ﺧﻠﻖ. ﺳﻮﻣﯿﻦ اﺻﻠﯽ ﮐﮫ ﺣﻀﺮت در روز اول رﺿﻮان ﺑﯿﺎن ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ اﻣﺮوز ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺎ ھﻤ ﮫ اﺳﻤﺎء و ﺻﻔﺎﺗﺶ ﺧﻮد اﻣﮑﺎن ﻣﺘﺠﻠﯽ ﮐﺮده و ﻇﺎھﺮ ﺳﺎﺧﺘﮫ اﺳﺖ. اﯾﻦ ﻣﮭﻢ ﺗﺮﯾﻦ اﺻﻞ اﺳﺖ. اﯾﻦ ﭘﻮﯾﺎﯾﯽ ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﻣﺎ را ﺑﮫ ﻧﻘﻄﮫ ای رﺳﺎﻧﺪه ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺣﺎل اﻧﺴﺎﻧﯿﺖ، ﻃﺒﯿﻌﺖ و را ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺸﺎھﺪه ﮐﻨﯿﻢ. در ھﺮ ﺷﺊ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﭼﯿﺰی ﺟﺰ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ. اﯾﻦ روﺷﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺪ اﺣﺴﺎس و ﻋﻤﻞ ﮐﻨﯿﻢ. اﯾﻦ ﻓﺮھﻨ ﮓ و ﺑﺮای ﻣﺴﺎﻟﮫ ﺑﯽ ﻋﺪاﻟﺘﯽ و ﻇﻠﻢ ﻣﻄﺮح ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ. ﺟﻤﺎل ﻣﺒﺎرک ً در ﺳﻮﻣﯿﻦ اﻇﮭﺎر اﻣﺮ، وﻗﺘﯽ ﮐﮫ دو ﺳﻠﻄﺎن اﯾﺮان و ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻧﮭﺎﯾﺘﺎ را ﺑﮫ ﻣﮑﺎﻧﯽ ﺗﺒﻌﯿﺪ ﮐﺮدﻧﺪ ﮐﮫ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﻮدﻧﺪ از آﻧﺠﺎ ﺟﺎن ﺳﺎﻟﻢ ﺑﮫ در ﻧﺨﻮاھﺪ ﺑﺮد، اﯾﺸﺎن ﻧﺎﻣﮫ ھﺎﯾﯽ ﺑﮫ ﻣﻠﻮک و رھﺒﺮان ﺟﮭﺎن ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ. ﭘﯿﺎم اﯾﻦ اﻟﻮاح ﭼﮫ ﺑﻮد؟ اﯾﺸﺎن در اﺑﺘﺪا در ﻧﻔﯽ آﻧﭽﮫ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ھﻮﯾﺖ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎﻧﮫ ﺑﮫ آن اﺷﺎره ﮐﺮدم ﺻﺤﺒﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ. از ﯾﮏ ھﯿﮑﻞ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺳﺨﻦ ﻣ ﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﮫ ﭼﺸﻤﺶ ﭼﯿﺰی ﺟﺰ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﯿﻨﺪ و ﮔﻮﺷﺶ ﭼﯿﺰی ﺟﺰ ﻧﺪای اﻟﮭﯽ ﻧﻤﯽ ﺷﻨﻮد. در واﻗﻊ واﻗ ﻌﯿﺘﯽ روﺣﺎﻧﯽ را ﺗﻮﺻﯿﻒ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ ؛ ﻧﮋادی ﺟﺪﯾﺪ از اﻧﺴﺎن، اﻧﺴﺎﻧﯽ روﺣﺎﻧﯽ. و در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل از ﻧﮭﺎدھﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ. اﯾﻨﮑﮫ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺎﯾﺪ دﻣﻮﮐﺮاﺗﯿﮏ ﺑﺎﺷﺪ. ھﻤﭽﻨﯿﻦ اﻣﺎ روح ﭘﻮﯾﺎ اﺳﺖ و ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﯽ ؛ ﮐﻨﺪ را در ھﻤ اھﻞ ﮫ ھﻤﮫ ﺣﻠﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺣﻀﺮت
ﻓﺮھﻨﮓ ﭘﺪﯾﺪه
ﺗﺎرﯾﺦ
ﺑﮭﺎءاﻟﻠﮫ
ﺑﮭﺎءاﻟﻠﮫ
اﺷﯿﺎء
ﺑﮭﺎءاﻟﻠﮫ
راه
ﻧﻤﯽ
داری را در ھﻤﺎن اﻟﻮاح ﻧﻔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ. در ﻟﻮح ﺧﻄﺎب ﺑﮫ ﻣﻠﮑﮫ وﯾﮑﺘﻮرﯾﺎ ﺗﺎﮐﯿﺪ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ ﮐﮫ اراد ه اﻟﮭﯽ ﺑﺮ ﻧﮭﺎدھﺎی ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻣﺸﻮرﺗﯽ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ. ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﯿﺎن ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺪ از وﺿﻌﯿﺖ آﻧﺎرﺷﯽ دوﻟﺘﯽ در ﺳﻄﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ
ﺑﺮده
و ﺑﯽ
ﻣﺴﺎﻟﮫ ﻓﻘﺮ،
ﻓﺮاﺗﺮ روﯾﻢ و اﻣﻨﯿﺖ ﺟﻤﻌﯽ ﺑﺮای ﺟﮭﺎن اﯾﺠﺎد ﮐﻨﯿﻢ. زﻣﺎن ھﻢ
ِ ﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ. در ﺗﺎﺛﯿﺮﮔﺬارﺗﺮﯾﻦ ﺷﮑﻞ
ﻋﺪاﻟﺘﯽ اﻗﺘﺼﺎدی را ﻧﻔﯽ ﻣﯽ
ﻧﺎﺑﺮاﺑﺮی و ﺑﯽ
ﻈﻠﻮم َ ﺮات اﻟﻤ َ ﻓ َ ﻘﻮا ز َ ﺗ ِ ا .« وﻗﺘﯽ اﯾﻦ ﻋﺒﺎرت را ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﯿﻢ در 1 Historical Consciousness
ﺑﯿﺎن، ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ : »
8
Made with FlippingBook - Online Brochure Maker