شهادت حضرت باب و سرّ شهادت

آﯾﺎ در ﻣﺬاﮐﺮۀ ﻣﯿﺎن ھﻤﮥ ﺳﺮﺑﺎزان و ﺗﺼﻤﯿﻢ دﺳﺘﮫ ﺟﻤﻌﯽ ھﻤﮥ آﻧﮭﺎ ﮐﮫ ﺑﺎب را ھﺪف ﻧﮕﯿﺮﻧﺪ، ﯾﮏ ﻧﻔﺮ ھﻢ ﻧﺸﺪ ﮐﮫ ﻓﮑﺮﮐﻨﺪ اﮔﺮ ﺑﺎر اوّ ل ﺑﺎب را ﻧﮑﺸﯿﻢ در ھﺮﺣﺎل دوﺑﺎره ﺑﺎﯾﺪ او را ﺑﮑﺸﯿﻢ و در ﻧﺘﯿﺠﮫ اﯾﻦ ﮐﺎر ﺑﯿﮭﻮده ﭼﺮا؟ از اﯾﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﮫ ﺑﮕﺬرﯾﻢ ﺗﻔﻨﮓ ھﺎی آن زﻣﺎن ﺑﺰرگ و ﺑﻠﻨﺪ ﺑﻮد و اﯾﻦ ﺟﮭﺖ ﮔﯿﺮی ﺑﮫ ھﺮ طﺮف ﯾﮑﯽ ﺑﺎﻻ ﯾﮑﯽ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﯾﮑﯽ راﺳﺖ ﯾﮑﯽ ﭼﭗ ﺗﻮﺳﻂ اﯾﻦ ھﻤﮫ ﺳﺮﺑﺎز در ﮐﻨﺎر ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ راز آﻧﺎن را ﮐﺎﻣﻼً آﺷﮑﺎر ﻣﯽ ﮐﺮد. اﯾﻨﮑﮫ ھﺮ ﮐﺲ ﺑﮫ طﺮﻓﯽ ﺗﻔﻨﮓ را ﻧﺸﺎن ﮐﻨﺪ از ھﻤﺎن ﻧﺨﺴﺖ و ﺑﮫ آﺳﺎﻧﯽ ﺑﺮای ھﻤﮫ ﺳﺮ ان ﻧﻈﺎﻣﯽ و ﺗﻤﺎﺷﺎﭼﯿﺎن ﻣﺸﺨﺺّ ﻣﯽ ﮐﺮد ﮐﮫ اﯾﻨﺎن ھﺪف ﻧﺸﺎﻧﮫ ﮔﯿﺮی ﺑﮫ ﺑﺎب ﻧﺪارﻧﺪ ﺣﺎل آﻧﮑﮫ ھﯿﭽﮑﺲ ﭼﯿﺰی ﻧﮕﻔﺖ و ﺳﺮﺑﺎزان ھﻢ از ﭼﻨﯿﻦ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﯽ آﺷﮑﺎری ھﯿﭻ ﻧﺘﺮﺳﯿﺪﻧﺪ. اﯾﻦ ﻧﮑﺘﮫ ﺑﺴﯿﺎر ﺷﺎﯾﺴﺘﮫ ﺗﺄﻣﻞ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻋﻠّ ﺖ اﺻﻠﯽ اﻧﺘﺨﺎب ﻓﻮج ﺑﮭﺎدران ﮐﮫ رھﺒﺮ آن ﻣﺴﯿﺤﯽ ﺑﻮد ﺑﮫ اﯾﻦ ﻋﻠّ ﺖ ﺻﻮرت ﮔﺮﻓﺖ ﮐﮫ اﻣﯿﺮ ﮐﺒﯿﺮ ﻣﯽ داﻧﺴﺖ ﮐﮫ ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﺑﺮﺧﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن از ﮐﺸﺘﻦ ﯾﮏ ﺳﯿّﺪ اﮐﺮاه داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ وﻟﯽ ﻣﺴﯿﺤﯿﺎن ﻣﻄﻠﻘﺎً در اﯾﻦ ﻣﻮرد ﻣﺴﺌﻠﮫ ای ﻧﺪاﺷﺘﮫ و ﺻﺮﻓﺎً آن ﮫ را ﺑ ﻋﻨﻮان اﻧﺠﺎم وظﯿﻔﮫ ﻋﻤﻠﯽ ﺧﻮاھﻨﺪ ﮐﺮد. آﯾﺎ ﮐﺪام ﺗﯿﺮاﻧﺪازی دﺳﺘﮫ ﺟﻤﻌﯽ دﯾﮕﺮی در ﻗﺮن ﻧﻮزدھﻢ اﯾﺮان ھﻤﯿﻦ ﮔﻮﻧﮫ ﺑﻮد ﮐﮫ اﯾ ﻦ ﺑﺎر دوّ م ﺑﺎﺷﺪ ﮐﮫ ﺳﺮﺑﺎزان دﺳﺘﮫ ﺟﻤﻌﯽ ﻗﺮار ﮔﺬارﻧﺪ ﮐﮫ ﻓﺮﻣﺎن ﺷﺎه را ﺳﺮﭘﯿﭽﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ھﻤﮫ آﻧﺎن ﺟﺎﺋﯽ دﯾﮕﺮ را ﻧﺸﺎن ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ. اﮔﺮ اﻣﯿﺮ ﮐﺒﯿﺮ ﺑﺎﺑﯽ ﻣﯽ ﺑﻮد ﯾﺎ اﯾﻦ ﺳﺮﺑﺎزان ﺑﺎﺑﯽ ﺑﻮدﻧﺪ ﺗﺼﻮّ ر ﭼﻨﯿﻦ ﻓﺮﺿﯽ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﻮد اﻣّ ﺎ در ﮐﺸﻮر اﺳﻼﻣﯽ اﺳﺘﺒﺪادی اﻣﮑﺎن ﭼﻨﯿﻦ ﭼﯿﺰی در ﻣﻮرد ﻓﻮﺟﯽ ﮐﮫ اﻣﯿﺮ ﮐﺒﯿﺮ آﻧﺮا ﺑﺮای ﮐﺸﺘﻦ ﺑﺎب اﻧﺘﺨﺎب ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻣﺤﺎل اﺳﺖ. ﺗﺎزه اﮔﺮ اﯾﻦ ﺳﺮﺑﺎزان ھﻤﮕﯽ ﻋﻤﺪاً ﺟﺎی دﯾﮕﺮ را ﻧﺸﺎن ﻣﯽ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﭼﮫ ﺷﺪ ﮐﮫ رﯾﺴﻤﺎن دﺳﺖ ﺣﻀﺮت ﺑﺎب آزاد ﺷﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﺗﯿﺮ درﺳﺖ ﺑﮫ ﭘﮭﻠﻮی دﺳﺖ ﺣﻀﺮت ﺑﺨﻮرد ﺗﺎ دﺳﺖ اﯾﺸﺎن آزاد ﺷﻮد؟ ﯾﮏ ﺗﻌﺒﯿﺮ دﯾﮕﺮ ھﻢ ﮔﺎھﯽ ﻣﺘﺪاول اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺮ طﺒﻖ آن ﺳﺮﺑﺎزان ﻧﺸﺎﻧﮫ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ اﻣّ ﺎ ﯾﮑﯽ از اﯾﻦ ﺗﯿﺮھﺎ اوّ ل ﺑﮫ رﯾﺴﻤﺎن ﺧﻮرد و در ﻧﺘﯿﺠﮫ آن ﺣﻀﺮت آزاد ﺷﺪﻧﺪ و ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺑﺎﻗﯽ ﺗﯿﺮھﺎ ﺑﮫ اﯾﺸﺎن ﻧﺨﻮرد. اﻣﺎ اﯾﻦ ﺑﺮداﺷﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻧﺎدرﺳﺖ اﺳﺖ زﯾﺮا ﮐﮫ ﮔﻠﻮﻟﮫ ھﺎی ﻣﺘﻌﺪدی در آن واﺣﺪ ﺷﻠﯿﮏ ﺷﺪه ا ﺳﺖ و ھﻤﮫ آﻧﮭﺎ ھﻢ زﻣﺎن ﺑﮫ ھﺪف رﺳﯿﺪه اﻧﺪ و ﺣﺘّ ﯽ اﮔﺮ ﯾﮑﯽ از آﻧﮭﺎ ھﻢ ﺑﮫ رﯾﺴﻤﺎن ﺑﺨﻮرد، ﺑﺎﻗﯽ آ ھﺎ در ھﻤﺎن ﻟﺤﻈﮫ ﺑﮫ ﺑﺪن اﯾﺸﺎن اﺻﺎﺑﺖ ﻣﯽ ﮐﺮد و ﺑﺎﯾﺪ اﯾﺸﺎن ﮐﺸﺘﮫ ﻣﯽ در ﺑﺎره ﺗﻌﺪاد ﺳﺮﺑﺎزان و ﺗﻌﺪاد ﮔﻠﻮﻟﮫ ھﺎ ھﻢ اﯾﻦ اواﺧﺮ ﺳﺨﻦ ھﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﯽ ﮔﻔﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ. ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺒﯿﻞ ﺗﻌﺪاد ﺳﺮﺑﺎزان را 750 ﻧﻔﺮ ﻣﯽ داﻧﺪ. اﻣّ ﺎ اﯾﻦ اواﺧﺮ رﺳﻢ ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﮫ اﯾﻦ ﺗﻌﺪاد را اﻧﮑﺎر ﮐﺮده و آﻧﺮا ﺑﺴﯿﺎر ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺸﻤﺎرﻧﺪ. اﮔﺮ ﭼﮫ ﺣﺘّ ﯽ اﮔﺮ اﯾﻦ ﺗﻌﺪاد 50 ﻧﻔﺮ ھﻢ ﻣﯽ ﺑﻮد ﺑﺎز ﺷﮕﻔﺘﯽ اﯾﻦ ﺣﺎدﺛﮫ ﺑ ﺟﺎی ﮫ ﺧﻮد ﺑﺎﻗﯽ ﻣﯽ ﺑﻮد. اﻣﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺪاﻧﯿﻢ ﮐﮫ ﻣﻮرّ ﺧﺎن ﻗﺎﺟﺎر ﮐﮫ دﺷﻤﻦ ﺑﺎب ﺑﻮدﻧ ﺪ ﺗﻌﺪاد را ﺑﯿﺸﺘﺮ از 750 ذﮐﺮ اﻧﺪ. ﻧﺎﺳﺦ اﻟﺘﻮارﯾﺦ در ﯾﮑﺠﺎ ﺗﻌﺪاد ﮔﻠﻮﻟﮫ ھﺎی ﺷﻠﯿﮏ ﺷﺪه ﺑﮫ ﺑﺎب را ھﺰار ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ و ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه روﺿﺔ اﻟﺼﻔﺎء آﻧﺮا از ھﺰار ﻣﺘﺠﺎوز ﻣﯽ ﮔﯿﺮد. ﺳﺒﺐ اﯾﻨﮑﮫ اﯾﻨﮭﻤﮫ ﺳﺮﺑﺎز در ﻣﯿﺪان ﺗﺒﺮﯾﺰ ﺣﻤﻊ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﺮای ﻗﺘﻞ ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﺑﺨﻮﺑﯽ از ﺳﺨﻨﺎن ﺧﻮد ﺳﭙﮭﺮ آﺷﮑﺎر ﻣﯽ ﺷﻮد. اوﻻً اﻣﯿﺮ ﮐﺒﯿﺮ و دﯾﮕﺮان از ﺷﻮرش ﺑﺎﺑﯿﺎن ﻣﯽ ﺗﺮﺳﻨﺪ و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺗﻌﺪاد ﺳﺮﺑﺎزان ﺣﺎﺿﺮ را ﺑﮫ ھﺰار ﻣﯽ رﺳﺎﻧﻨﺪ. دوّ م آﻧﮑﮫ اﻣﯿﺮ ﮐﺒﯿﺮ ﺗﺮﺳﺪ ﮐﮫ ﺷﺎﯾﻌﮫ ﻏﯿﺒﺖ ﺑﺎب ﻣﻄﺮح ﺷﻮد و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺗﻌﺪاد را ﺑﯽ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ھﻢ ﺑﺎب ﺣﺘﻤﺎً ﮐﺸﺘﮫ ﺷﻮد و ھﻢ ﮐﺴﯽ ﻧﺘﻮاﻧﺪ در ﮐﺸﺘﮫ ﺷﺪﻧﺶ ﺷﮏ ﮐﻨﺪ. ﺳﻮّ ﻣﯿﻦ دﻟﯿﻞ ھﻢ اراﺋﮫ ﻧﻤﺎدﯾﻦ ﻗﺪرت دوﻟﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ در ذھﻦ ﻣﺮدم و ﺑﺎﺑﯿﺎن اﻗﺘﺪار دوﻟﺖ را ﺗﺜﺒﯿﺖ ﮐﻨﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﺣﺎدﺛﮫ ای ﮐﮫ اﺗّ ﻔﺎق اﻓﺘﺎده و ﻣﻌﺠﺰه آﺳﺎﺳﺖ ﺑﮫ اﯾﻦ راﺣﺘﯽ ﻣﻮرد ﭼﺮا ﮐﮫ آﻧﺮا ﻧﺎ ﻣﺮﺑﻮط و ﺑﯿﮭﻮده ﻣﯽ داﻧﺴﺖ. آﺧﺮﯾﻦ ﺣﺎدﺛﮫ زﻧﺪﮔﯽ ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﺑ ﮫ ﺷﮑﻠﯽ ﻣﺮﻣﻮز ﺗﺤﻘﻖ اﯾﻦ اﻋﺠﺎز ظﺎھﺮی ھﻢ ھﺴﺖ ﺗﺎ ﺑﺎر دﯾﮕﺮ ﺑﮫ ﻣﺮدم ﻧﺸﺎن دھﺪ ﮐﮫ ﺗﻨﮭﺎ راه ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ اﺳﺘﻘﻼل ﻓﮑﺮی، ﺑﺎز ﮐﺮدن ﭼﺸﻢ دل، و ﻧﻈﺮ ﺑﺮ ﮐﻼم ﺧﻼّ ق ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ اﺳﺖ. اﯾﻦ آن ﻣﻌﺠﺰه اﯾﺴﺖ ﮐﮫ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ و ﺟﻮد ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﺑﺎ ﺗﻔﮑّ ﺮ در ﮐﻼم اﻟﮭﯽ دﮔﺮ ﮔﻮن ﺷﻮد و ﺑﮫ ﮐﻤﺎل روﺣﺎﻧﯽ و ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﺑﺮﺳﺪ ؛ درﺳﺖ ﻋﮑﺲ ﻣﻌﺠﺰ ۀ ظﺎھﺮی ﮐﮫ ﺣﺪاﮐﺜﺮ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺮس ﻣﯽ ﺷﻮد، اﺛﺮی ﻋﺮﻓﺎﻧ ﯽ ﻧﺪارد و ﺑ ﮫ ﻋﻨﻮان ﺳﺤﺮ و ﯾﺎ ﺑﺮای درک ﺑﮭﺘﺮ ﺑﯽ اﻧﺼﺎﻓﯽ ﻋﻤﺪی ﻧﻮﯾﺴ ۀﺪﻨ ﻧﺎﺳﺦ اﻟﺘﻮارﯾﺦ اﺷﺎره ای ﺑﮫ ﺑﺤﺚ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﯽ او در ﺑﺎره ﺷﮭﺎدت ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﻧﯿﺰ ﺳﻮدﻣﻨﺪ اﺳﺖ. ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ اﺷﺘﺒﺎه ﻋﻤﺪی ﻧﺎﺳﺦ اﻟﺘّﻮارﯾﺦ، ﻧﺴﺒﺖ دادن ﮔﻔﺘﮕﻮﺋﯽ ﺑﮫ ﻧﺎﺻﺮاﻟﺪّﯾﻦ ﺷﺎه و اﻣﯿﺮﮐﺒﯿﺮ در ﺑﺎرۀ ﮐﺸﺘﻦ ﺑﺎب اﺳﺖ. ﭘﺲ از آﻧﮑﮫ اﻣﯿﺮﮐﺒﯿﺮ ﺧﻮاھﺎن ﻗﺘﻞ ﺑﺎب ﻣﯽ ﮔﺮدد ظﺎھﺮاً ﻧﺎﺻﺮاﻟﺪّﯾﻦ ﺷﺎه ﭼﻨﯿﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﯽ دھﺪ: ﻣﻠﮏ اﻟﻤﻠﻮک ﻋﺠﻢ ﻓﺮﻣﻮد اﯾﻦ ﺳﺨﻦ ﺑﯿﺮون ﺣﺼﺎﻧﺖ ﻋﻘﻞ ﻧﯿﺴﺖ ﻟﮑﻦ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ اﯾﻦ ﺧﻄﺎ از ﺣﺎﺟﯽ ﻣﯿﺮزا آﻗﺎﺳﯽ اﻓﺘﺎد ﮐﮫ ﺣﮑﻢ داد ﺗﺎ او را ﺑﯽ اﯾﻨﮑﮫ ﺑﺪاراﻟﺨﻼﻓﮫ در آ ورﻧﺪ و ﻣﺮدﻣﺎﻧﺶ دﯾﺪار ﮐﻨﻨﺪ از ﯾﮏ ﺳﻮی طﺮﯾﻖ طﮭﺮان ﺑﮫ ﭼﮭﺮﯾﻖ ﻓﺮﺳﺘﺎد و ﻣﺤﺒﻮس ﺑﺪاﺷﺖ. ﻣﺮدم ﻋﺎﻣّﮫ ﮔﻤﺎن ﮐﺮدﻧﺪ ﮐﮫ او را ﻋﻠﻤﯽ ﯾﺎ ﮐﺮﻣﯽ و ﮐﺮاﻣﺘﯽ ﺑﻮده اﺳﺖ ﭘﺲ ﻣﺮدم ﺟﺎه طﻠﺐ او را ﺑﻮﺻﻮل ﻣﻨﯽ ﺳﺒﺐ داﻧﺴﺘﻨﺪ و ﺑﺎﻏﻮای ﺟﮭّﺎل ﻣﯿﺎن ﺑﺴﺘﻨﺪ . اﮔﺮ ﻣﯿﺮزا ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﺎب را رھﺎ ﺳﺎﺧﺘﮫ ﺑﻮد ﺗﺎ ﺑﮫ داراﻟﺨﻼﻓﮫ درآﯾﺪ و ﺑ ﮫ ھﺮ ﺟﺎ ﮐﮫ ﺧﻮاھﺪ ﺳﮑﻮن ﻧﻤﺎﯾﺪ ﺗﺎ ﻣﺮدﻣﺎن او را ﻧﻈﺎره ﮐﻨﻨﺪ و طﺮﯾﻖ ﻣﺤﺎوره و ﻣﻨﺎظﺮه ﺳﭙﺮﻧﺪ ﺑﺮ ھﻤﮫ ﮐﺲ ﻣﮑﺸﻮف ای طﺒﯿﻌﯽ ﻣﻮرد اﻧﮑﺎر ﻗﺮار ﻣﯽ

ن ﮔﻠﻮﻟﮫ

ﺷﺪﻧﺪ.

ﮐﺮده ﻣﯽ ﺑﯽ

ﺷﻤﺎر ﻣﯽ

اﻋﺘﻨﺎﺋﯽ و دﻟﯿﻞ ﺗﺮاﺷﯽ ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮد. اﯾﻦ اﻣﺮ اﺛﺒﺎت ﭘﯿﺎم ﺣﻀﺮت ﺑﺎب اﺳﺖ ﮐﮫ ھﻤﻮاره ﻣﺮدم و ﻣﻼّ ﯾﺎن و دوﻟﺖ از او ﺧﻮاﺳﺘﺎر ﻣﻌﺠﺰه ﺑﻮدﻧﺪ و او ھﻤﻮاره از آوردن ﻣﻌﺠﺰه ظﺎھﺮی اﺣﺘﺮاز ﻣﯽ ﮐﺮد

ﮔﯿﺮد.

ﺣﺎدﺛﮫ

3

Made with FlippingBook - Online catalogs