تقویم بدیع، طرحی نو از انسان و هستی
ﯾﺦ ﺑﺳﺗن اﺳت. وﻟﯽ ﭘس از ﭼﻧد ﺳﺎل اﯾن ﺗﻧﺎﺳب ﺑﮫ ھم ﺧورد و اﮐﻧون اﯾن واژه ھﺎ ﺑﯾﺎﻧﮕرواﻗﻌﯾت ﻓﺻﻠﯽ ﻧﻣﯽ ﺑﺎ ﺗﻧﮭﺎ اﺳﺗﺛﻧﺎء در اﯾن ﻣورد ﺗﻘوﯾم اﺳ ﻼﻣﯽ اﺳت ﮐﮫ ﺳﺎل ﻗﻣری را ﺑﻌﻧوان ﺗﻧﮭﺎ ﺳﺎل ﻣﻌﺗﺑر ﺗﻌرﯾف ﮐرد و آﻧرا ﺑﺎزﺗﺎﺑﯽ از ارادۀ ازﻟﯽ ﺧداوﻧد ﺗﻌﺑﯾر ﻧﻣود. اﻋراب ﻗﺑل از اﺳﻼم ﺗﻘوﯾم ﻗﻣری را ﺑﺎ ﺗﻘوﯾم ﺷﻣﺳﯽ ﻣﺧﻠوط ﮐرده ﺑودﻧد و در ﻧﺗﯾﺟﮫ ﺗﻘوﯾم آﻧﮭﺎ ﺗﻘوﯾﻣﯽ ﻗﻣری - ﺷﻣﺳﯽ ﺑود. اﻣﺎ در ﻗرآن ﺗﻘوﯾم ﻗﻣری ﻣورد ﺗﺄﮐﯾد ﻗرار ﮔرﻓ ت. در ﺳورۀ ﺗوﺑﮫ ﮐﮫ ﭘس از ﻓﺗﺢ ﻣﮑﮫ آﻣده اﺳت ﺗﻌداد ﻣﺎھﮭﺎ ﻧزد ﺧدا 12 ﻣﺎه ﺗﻌﺑﯾر ﺷده و اﯾن ﺗﻌداد ﺑﮫ زﻣﺎن ﺧﻠق آﺳﻣﺎﻧﮭﺎ و زﻣﯾن راﺟﻊ ﺷده اﺳت ) ان ﻋدة اﻟﺷﮭور ﻋﻧدﷲ اﺛﻧﯽ ﻋﺷر ﺷﮭراً ﻓﯽ ﮐﺗﺎب ﷲ ﯾوم ﺧﻠق اﻟﺳﻣوات واﻻرض ( و ﭘس از آن ﺳﻧت ﺗﻘوﯾم ﻗﻣری - ﺷﻣﺳﯽ ﻣﺎﺑﯾن اﻋراب ﮐﮫ ﻣ ﺑﺗﻧﯽ ﺑر اﺿﺎﻓﮫ ﮐردن ﯾﮏ ﻣﺎه ﺳﯾزدھم ﺗﻘر ھر ﯾﺑﺎً ﺳﮫ ﺳﺎل ﺑﮫ ﻣﺎھﮭﺎی ﻗﻣری ﺑود ﻧﻔﯽ ﻣﯽ ﮔردد. از آﻧﺟﺎ ﮐﮫ اﻋراب ﺑﻣﻧظور اھداف ﺳﯾﺎﺳﯽ )ﭼرا ﮐﮫ در ﺑرﺧﯽ ﻣﺎھﮭﺎ ﺟﻧﮓ و ﻗﺗﺎل ﺑﯾن اﯾﺷﺎن ﺣرام ﺑود( ﮔﺎھﯽ در اﯾن اﺿﺎﻓﮫ ﮐردن ﻣﺎه اﺿﺎﻓﯽ ) ﻧﺳﺊ ( ﺑدﻟﺧواه ﻋﻣل ﻣﯽ ﮐردﻧد اﯾن اﺿﺎﻓﮫ ﮐردن زﯾﺎدت در ﮐﻔر اﻋﻼن ﻣﯽ ﺷود ) اﻧﻣﺎ اﻟﻧﺳﺊ زﯾﺎدة ﻓﯽ اﻟﮑﻔر (. ﺑﮫ ھﻣﯾن ﺗرﺗﯾب در ﻗرآن ﺧورﺷﯾد ﺑﻌﻧوان ﺳرﭼﺷﻣﮥ روﺷﻧﯽ وﻟﯽ ﻣﺎه ﺑﻌﻧوان ﺳرﭼﺷﻣﮥ ﻧور و ﻣﺑﻧﺎی ﻣﺣﺎﺳﺑﮥ ﺳﺎل ﺗﻌرﯾف ﻣﯽ ﺷود ) ھو ا ﻟذی ﺟﻌل اﻟﺷﻣس ﺿﯾﺎء و اﻟﻘﻣر ﻧوراً و ﻗدره ﻣﻧﺎزل ﻟﺗﻌﻠﻣوا ﻋدد اﻟﺳﻧﯾن واﻟﺣﺳﺎب (. اﻣﺎ در زﻣﺎن ﻋﻣر ﺑ ود ﮐﮫ اﯾن ﺗﻘوﯾم ﻗﻣری ﺗﻘوﯾم ھﺟری ﻗﻣری ﺷد و ﮔﻔﺗﮫ ﺷده اﺳت ﮐﮫ ﺑﻧﺎ ﺑﮫ ﺗوﺻﯾﮥ اﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑود ﮐﮫ ﻋﻣر ھﺟرت را ﺑﻌﻧوان ﺳر آﻏﺎز ﺗﻘ وﯾم اﺳﻼﻣﯽ ﺗﻌﯾﯾن ﻧﻣود وﻟﯽ ظﺎھراً آﻏﺎز آن ﺳﺎل را ﻧﮫ روز ھﺟرت ﺑﻠﮑﮫ اول ﻣﺣرم ﻣﺷﺧص داﺷت. ﺗﻘوﯾم ﻗﻣری ﺑﺎ ﺷﻌﺎﺋر و ﻣﻧﺎﺳﮏ اﺳﻼﻣﯽ ارﺗﺑﺎطﯽ ﻧﺎﮔﺳﺳﺗ ﻧﯽ دارد ﻣﺎﻧﻧد ﺗﻌﯾﯾن وﻗت روزه در ﻣﺎه رﻣﺿﺎن و ﺣﺞ در ذی اﻟﺣﺟﮫ. اﻣﺎ ﺑزو دی ﻋﻣر ﻣﺟﺑور ﺷد ﮐﮫ ﻧوﻋﯽ ﺗﻘوﯾم ﻗﻣ -ری ﺷﻣﺳﯽ را ﺑﻌﻧوان ﺗﻘوﯾﻣﯽ ﻣﺎﻟﯾﺎﺗﯽ ، و ﻧﮫ ﻣذھﺑﯽ ، ﺑﮑﺎرﺑرد. ﻋﻠت اﯾن اﻣر اﯾن ﺑود ﮐﮫ ﺑرای اﺧذ ﻣﺎﻟﯾﺎت از ﻣﺣﺻوﻻت زﻣﯾن ﺷراﯾطﯽ ﺑوﺟود آﻣد ﺑﺎ ﮐﮫ ﺑﮑﺎر ﺑردن ﺗﻘوﯾم ﻗﻣری ﺑ ﺗدرﯾﺞ وﺿﻌﯾﺗﯽ ﭘﯾش آﻣد ﮐﮫ ز ﻣﺎن اﺧذ ﻣﺎﻟﯾﺎت ﺑﮫ ﻗﺑل از زﻣﺎن ﺑرداﺷت ﺧرﻣن ﺑر ﻣﯽ ﺧورد . در ﻧﺗﯾﺟﮫ ﺑﮕوﻧﮫ ای ﻏﯾر ﻣﺳﺗﻘﯾم ﺗﻘوﯾم ﻗﻣری - ﺷﻣﺳﯽ ﻧﯾز ﺑﮑﺎرﺑرده ﻣﯽ ﺷد.
ﺷد.
وﻧد
ﺧﻼﻓت
Made with FlippingBook