از باز سازی نصرت به بازسازی جهان
ﺧﻮد ﺑﺎ دﯾﮕﺮی ادﻋﺎی ﺑﺮﺗﺮی ﻧﻤﺎﯾﺪ ﭼﺮا ﮐﮫ اﯾﻦ ادﻋﺎ ﺑﮫ ﻣﻌﻨﯽ ﻧﻔﯽ ﻋﺒﻮدﯾﺖ ﺧﻮد ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ. در ﭼ ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﻮن ھﻤﮫ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﺑﻨ ﺪه ﺧﺪاھﺴﺘﻨﺪ و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺻﻮرت و ﻣﺜﺎل ﺧﺪا ھﺴﺘﻨﺪ ﭘﺲ ھﻤﮫ اﻧﺴﺎﻧﮭﺎ ﻋﺰﯾﺰ و ﻣﻘﺪس و ﺑﺮاﺑﺮﻧﺪ و ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ھﯿﭻ اﻧﺴﺎﻧﯽ را ﻧﻤﯽ ﺗﻮان ذﻟﯿﻞ و ﺧﻮار ﻧﻤﻮد. ﺑﺮای ﺑﯿﺎن اﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮ ع ﺑﮫ ﭼﻨﺪ ﻧﻤﻮﻧﮫ از اﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎ ء ﷲ اﺷﺎره ﻣﯽ ﮐﻨﻢ. اوﻟﯿﻦ ﻣﺜﺎل ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺑﺮده داری اﺳﺖ. در ﮐﺘﺎب اﻗﺪس ﭘﺲ از اﻧﮑﮫ ﺑﺮده داری را ﺣﺮام ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﮐﮫ ھﯿﭽﮑﺲ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺧﻮد را ﺑﺮﺗﺮ از ھﯿﭽﮑﺲ دﯾﮕﺮ ﺑﺸﻤﺎرد ﭼﺮا ﮐﮫ ھﻤﮫ ﺑﻨﺪﮔﺎن ﺧﺪاﯾﻨﺪ و ھﻤﮫ دﻻﻟﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﮫ ﺟﺰ او ﺧﺪاﺋﯽ ﻧﯿﺴﺖ ) و ﻟﯿﺲ ﻻﺣﺪ ان ﯾﻔﺘﺨﺮ ﻋﻠﯽ اﺣﺪ. ﮐﻞ ارﻗﺎء ﻟﮫ و ادﻻء ﻋﻠﯽ اﻧﮫ ﻻ اﻟﮫ اﻻ ھﻮ (. در اﯾﻨﺠﺎ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ ﮐﮫ درﺳﺖ ﻧﻘﻄﮫ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻨﻄﻖ ﺗﺸﺎﺑﮫ ﻣﻮرد ﺗﺄﮐﯿﺪ ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮد. ﻋﺒﻮدﯾﺖ اﻧﺴﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ﺧﺪا ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ﮐﮫ ھﯿﭻ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﺧﻮد را ﺑﺮﺗﺮ از دﯾﮕﺮی ﺑﺸﻤﺎرد ﯾﺎ اﻧﮑﮫ دﯾﮕﺮی را ﺑﮫ ﺑﺮدﮔﯽ ﺑﮑﺸﺪ. ھﻤﮫ آدﻣﯿﺎن ﺑﺎ ﻋﺒﻮدﯾﺖ ﺧﻮد از اﯾﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺣﮑﺎﯾﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﮫ ﺟﺰ او ﺧﺪاﺋﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﯾﻌﻨﯽ ھﯿﭻ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﺪ در راﺑﻄﮫ ﺑﺎ ﺎ اﻧﺴ ﻧﮭﺎی دﯾﮕﺮ ﺧﺪاﮔﻮﻧﮫ و ﻓﺮﻋﻮﻧﯽ رﻓﺘﺎر ﻧﻤﺎﯾﺪ. ﻧﻤﻮﻧﮫ دوم در آﺧﺮ ﮐﻠﻤﺎت ﻣﮑﻨﻮﻧﮫ ﻋﺮﺑﯽ آﻣﺪه اﺳﺖ. در اﯾﻦ ﺑﯿﺎن ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲ ﺗﺄﮐﯿﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﮫ ﻋﻠﺖ اﯾﻨﮑﮫ ﺧﺪا ھﻤﮫ آدﻣﯿﺎن را از ﯾﮏ ﺧﺎک ﺑﻮﺟﻮد آورده اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ھﯿﭽﮑﺲ ﺧﻮد را ﺑﺮﺗﺮ از دﯾﮕﺮ ی ﻧﺸﻤﺎرد. ﭘﺲ ھﻤﺎﻧﮕﻮﻧﮫ ﮐﮫ ھﻤﮕﺎن از ﺧﺎک آﻓﺮﯾﺪه ﺷﺪه اﻧﺪ ﺷﺎﯾﺴﺘﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ ھﻤﮕﯽ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﯾﮏ ﻓﺮد واﺣﺪ ﺑﺸﻮﻧﺪ، ﺑﺮ ﯾﮏ ﭘﺎ ﻣﺸﯽ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ و از ﯾﮏ دھﺎن ﺗﻐﺬﯾﮫ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ اﻧﮑﮫ ھﻤﮫ آدﻣﯿﺎن ﻧﺸﺎﻧﮫ ھﺎی ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺧﺪا ﮔﺮدﻧﺪ. ﻋﯿﻦ ﺑﯿﺎن اﯾﻦ اﺳﺖ: ﯾﺎ اﺑﻨﺎء اﻻﻧﺴﺎن ھﻞ ﻋﺮﻓﺘﻢ ﻟﻢ ﺧ ﻠﻘﻨﺎﮐﻢ ﻣﻦ ﺗﺮاب واﺣﺪ ﻟﺌﻼ ﯾﻔﺘﺨﺮ ا ﺣﺪ ﻋﻠﯽ اﺣﺪ و ﺗﻔﮑﺮوا ﻓﯽ ﮐﻞ ﺣﯿﻦ ﻓﯽ ﺧﻠﻖ اﻧﻔﺴﮑﻢ. اذاً ﯾﻨﺒﻐﯽ ﮐﻤﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﮐﻢ ﻣﻦ ﺷﯿﺊ واﺣﺪ ان ﺗﮑﻮﻧﻮا ﮐﻨﻔﺲ واﺣﺪة ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻤﺸﻮن ﻋﻠﯽ رﺟﻞ واﺣﺪ و ﺗﺄﮐﻠﻮن ﻣﻦ ﻓﻢ واﺣﺪ و ﺗﺴﮑﻨﻮن ﻓﯽ ارض واﺣﺪة ﺣﺘﯽ ﺗﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﮐﯿﻨﻮﻧﺎﺗﮑﻢ و اﻋﻤﺎﻟﮑﻢ و اﻓﻌﺎﻟﮑﻢ اﯾﺎت اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ و ﺟﻮاھﺮ اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ. ﺗﮑﺘﮫ ای ﮐﮫ در اﯾﻦ ﺑﯿﺎن، ﮐﮫ در دوران اوﻟﯿﮫ ﯾﻌﻨﯽ در دوران ﺑﻐﺪاد ﻧﻮﺷﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ، ﺗ ﮐﯿﺪ ﺄ ﺷﺪه اﺳﺖ اﯾﻨﺴﺘﮑﮫ اﺻﻞ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺧﺪا ﻣﺴﺘﻠﺰم اﺻﻞ وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﻨﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺮاﺑﺮی و ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ
46
Made with FlippingBook flipbook maker