آیین جهانی بهایی

[Alt+R for Date]

[Document Title]

24

ﺻﻔﺤﮫ

اﮔﺮ ﭼﮫ ﻋﻘﻼﻧﯿّﺖ اﺧﻼﻗﯽ و ﻋﻤﻠﯽ طﺮح ﮐﻠّ ﯽ ظﺎھﺮی ﺗﻤﺪّن و ﺗﺠﺪّد راﺳﺘﯿﻦ را ﺑﺪﺳﺖ ﻣﯽ دھﺪ اﻣّﺎ اﯾﻦ ﻋﻘﻼﻧﯿّﺖ ﺑﺮای آﻧﮑﮫ ﻗﺮار و دوام و ﻣﻌﻨﺎ ﯾﺎﺑﺪ ﺑﺎﯾﺪ ﮐﮫ ﺑﺎ ﻋﻘﻼﻧﯿّﺖ روﺣﺎﻧﯽ ﻧﯿﺰ ﺗﻮأم ﮔﺮدد. اﻣﺮ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﭼﻨﺎن ﮐﮫ دﯾﺪﯾﻢ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﺗﻌﺒﯿﺮی روﺣﺎﻧﯽ از ﻋﺎﻟﻢ ھﺴﺘﯽ اﺳﺖ و ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ ﻟﺰوم ﻋﻘﻞ ﮔﺮاﺋﯽ و ﺗﺤﺮّی ﺣﻘﯿﻘﺖ را در ا رﺗﺒﺎط ﺑﺎ دﯾﺎﻧﺖ و اﻣﻮر روﺣﺎﻧﯽ ﻧﯿﺰ ﻣﻮرد ﺗﺄﮐﯿﺪ ﻗﺎطﻌﺎﻧﮫ ﻗﺮار داده اﻧﺪ. ﭼﻨﯿﻦ ﻋﻘﻼﻧﯿّﺘﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ زﻣﯿﻨﮫٴ ﻋﯿﻨﯽ اﺳﺘﻨﺘﺎج ارزش ھﺎی راﺳﺘﯿﻦ اﺧﻼﻗﯽ ﺗﻮﺳّﻂ ﺧﺮد را ﻣﯿﺴّﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ. اﻣّﺎ اﮐﻨﻮن دﯾﮕﺮ اﯾﻦ ﺧﺮد ﺻﺮﻓﺎً ﺧﺮد اﺑﺰاری دﯾﻦ ﺳﺘﯿﺰ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﺧﺮدی اﺳﺖ ﮐﮫ ﺟﻮاﻧﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ھﺴﺘﯽ آدﻣﯽ را ﺑﯿﮑﺪﯾﮕﺮ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﻣﯽ دھﺪ و ﻣﻠﮭﻢ از ارزش ھﺎی روﺣﺎﻧﯽ اﺳﺖ. ﻋﻘﻼﻧﯿّﺖ روﺣﺎﻧﯽ ﻓﺮض اﺻﻠﯽ ھﺸﯿﺎری ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﺑﮭﺎﺋﯽ اﺳﺖ. ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﯾﮏ ﻧﮑﺘﮫٴ دﯾﮕﺮ ھﻢ اﺷﺎره ﮐﺮد و آن ﺗﺄﮐﯿﺪ ﺑﺮ ﺿﺮورت ھﻨﺮ و ﻟﻄﺎﻓﺖ و زﯾﺒﺎﺋﯽ در ﻣﺪﻧﯿّﺖ ﺑﮭﺎﺋﯽ اﺳﺖ. آﺛﺎر ﺑﮭﺎﺋﯽ از آدﻣﯽ ﻣﯽ ﺧﻮاھﺪ ﮐﮫ در ھﺮ ﮐﺎری ﮐﮫ ﮐﻨﺪ، از ﺟﻤﻠﮫ ﻓﻌّﺎﻟﯿّﺖ ھﺎی ﺻﻨﻌﺘﯽ و اﻗﺘﺼﺎدﯾﺶ، آن ﮐﺎر را در ﻧﮭﺎﯾﺖ ﮐﻤﺎل ﻣﻤﮑﻦ در ﺣﺪّ ﺧﻮد اﻧﺠﺎم دھﺪ و در ھﺮ اﻣﺮی اﺻﻞ ﻟﻄﺎﻓﺖ و زﯾﺒﺎﺋﯽ را ﻣﺮاﻋﺎت ﻧﻤﺎﯾﺪ. ﻟﺬا ھﻤﺎﻧﻨﺪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﺻﺎﻧﻌﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ در ﺻﻨﻌﺖ ﺧﻮد ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ را در ﻋﻠﻮّ ﮐﻤﺎل و زﯾﺒﺎﺋﯽ ﻣﯽ ﭘﺮدازد. ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣﺪﻧﯿّﺖ اﻗﺘﺼﺎدی و ﺻﻨﻌﺘﯽ ﻋﻼوه ﺑﺮ اﺧﻼق و ارزش ھﺎی روﺣﺎﻧﯽ از اﺻﻞ زﯾﺒﺎﺋﯽ و ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻧﯿﺰ ﭘﯿﺮوی ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻋﻘﻼﻧﯿّﺖ و ﺧﺮدﮔﺮاﺋﯽ ﺑﮭﺎﺋﯽ اﺑﻌﺎد ﺑﺴﯿﺎر ﻣﺘﻨﻮّع و ﭘﯿﭽﯿﺪه ای ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ. اﻣّﺎ اﻧﺪﯾﺸﮫٴ ﺗﺠﺪّد در آﺛﺎر ﺑﮭﺎﺋﯽ دارای ﺟﻮاﻧﺐ ﺑﺪﯾﻊ دﯾﮕﺮی اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺤﺚ آن ﺧﺎرج از ﺗﻮان اﯾﻦ ﺟﺰوهٴ ﮐﻮﺗﺎھﺴﺖ. اﻣّﺎ ﺑﺎﯾﺪ در اﯾﻦ ﻣﯿﺎن ﺑﮫ دو ﺟﻨﺒﮫٴ ﺑﺴﯿﺎر اﺳﺎﺳﯽ ﻣﻔﮭﻮم ﺗﺠﺪّد در اﻣﺮ ﺑﮭﺎﺋﯽ اﺷﺎره ﻧﻤﻮد. اﯾﻦ دو ﻣﻔﮭﻮم ﺑﺪﯾﻊ ﯾﮑﯽ اﺻﻞ ﻧﻔﯽ ﻓﺮھﻨﮓ ﺧﺸﻮﻧﺖ از ﺻﺤﻨﮫٴ رواﺑﻂ اﻧﺴﺎﻧﯽ و دﯾﮕﺮی اﺻﻞ روﯾﮑﺮد ﺟﮭﺎﻧﯽ اﺳﺖ. اﻣّﺎ ھﺮ دو اﯾﻦ اﺻﻮل ﺑﮫ ﺗﻔﺼﯿﻞ در ﺳﻮّﻣﯿﻦ اﺻﻞ ﺟﮭﺎن ﺑﯿﻨﯽ ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ ﯾﻌﻨﯽ اﺻﻞ روﯾﮑﺮد ﺟﮭﺎن ﺷﻤﻮل ﻣﺸﺮوح ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺚ ﻣﺎ در ﻗﺴﻤﺖ ﺑﻌﺪ اﺳﺖ. و : ﺻﻠﺢ ﺟﮭﺎﻧﯽ و روﯾﮑﺮد ﺟﮭﺎن ﺷﻤﻮل ﭼﻨﺎﻧﮑﮫ در آﻏﺎز ﮔﻔﺘﮫ ﺷﺪ ھﺪف و ﻏﺎﯾﺖ اﺻﻠﯽ ھﻤﮫٴ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺗﺤﻘّﻖ وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ و ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﯽ در ﺳﺮاﺳﺮ ﺟﮭﺎن اﺳﺖ. اﻣّ ﺎ اﯾﻦ ھﺪف در واﻗﻊ ﺳﻮّﻣﯿﻦ اﺻﻞ ﺟﮭﺎن ﺑﯿﻨﯽ ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ را ﻧﯿﺰ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻣﯽ دھﺪ. روﯾﮑﺮد ﺷﻤﻮل ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ از دو اﺻﻞ دﯾﮕﺮ اﻧﻔﮑﺎک ًﻧﺎﭘﺬﯾﺮ اﺳﺖ. اوّﻻ ﻣﺒﻨﺎی ﻋﯿﻨﯽ اﯾﻦ وﺣﺪت را ﺗﻌﺒﯿﺮ روﺣﺎﻧﯽ ﻋﺎﻟﻢ ھﺴﺘﯽ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻣﯽ دھﺪ ﺑﻄﻮری ﮐﮫ ﮐﻮﺷﺶ در ﺟﮭﺖ ﺗﺤﻘّﻖ وداد و ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ و ﺻﻠ ﺢ ﻧﮫ ﻧﻈﺮی ﺷﺨﺼﯽ ﯾﺎ ﺗﺮﺟﯿﺤﯽ اﻧﺘﻔﺎع طﻠﺒﺎﻧﮫ ﺑﻠﮑﮫ اﻣﺮی اﻋﺘﻘﺎدی و از ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت ﺿﺮوری ﺑﺎورھﺎی روﺣﺎﻧﯽ ﺑﮭﺎﺋﯽ اﺳﺖ. در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﻟﺰوم ﺗﺤﻘّﻖ ﭼﻨﯿﻦ وﺣﺪت و ودادی ﺑﺮ طﺒﻖ اﻋﺘﻘﺎدات ﺑﮭﺎﺋﯽ ﻣﻘﺘﻀﺎی ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎرﯾﺦ و ﺗﻨﮭﺎ ﭼﺎرهٴ ﻣﺸﮑﻼت و دﺷﻮاری ھﺎی ﺟﮭﺎن ﻓﻌﻠﯽ اﺳﺖ. ﺑﮫ ﻋﺒﺎرت دﯾﮕﺮ اﯾﻦ اﺻﻞ ﻟ ﺰوم ﻣﻨﻄﻘﯽ ھﺸﯿﺎری ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﺑﮭﺎﺋﯽ اﺳﺖ. اﻣّﺎ اﺻﻞ وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﮐﯿﻔﺎً ﺑﺎ ھﺮ ﮔﻮﻧﮫ ﺷﻌﺎر اﻧﺘﺰاﻋﯽ ﻧﻮع دوﺳﺘﺎﻧﮫ ﺗﻔﺎوت ﺑﻨﯿﺎدی دارد. در ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺸﺮ از ﺟﻤﻠﮫ در ﺗﺎرﯾﺦ اﯾﺮان ﺑﻮده اﻧﺪ ﺑﺴﯿﺎری از اﻧﺪﯾﺸﻤﻨﺪان ﯾﺎ ﺷﻌﺮاﺋﯽ ﮐﮫ ﺟﻤﻼﺗﯽ ﺣﺎﮐﯽ از ﻧﻮع دوﺳﺘﯽ در آﺛﺎر ﺧﻮد ﺑﯿﺎن اﻧﺪ. اﻣّﺎ ﻣﺘﺄﺳّﻔﺎﻧﮫ ﻏﺎﻟﺐ ھﻤﺎن ﺷﻌﺮاء در ﺣﯿﻦ ﺳﺨﻦ از ﻣﻘﺎم زن او را ﺑﮫ ﻧﻔﺲ اﻣّﺎره ﺗﻘﻠﯿﻞ داده و از ﻧﻈﺎم ﻻ ﻣﺮدﺳﺎ ری دﻓﺎع ﮐﺮده اﻧﺪ. ﺑﮭﻤﯿﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ھﯿﭽﯿﮏ از اﯾﻦ ﺷﻌﺮاء ﻧﮫ از ﻟﺰوم دﻣﮑﺮاﺳﯽ ﺳﯿﺎﺳﯽ و ﻧﮫ از ﺿﺮورت ﺗﺤﺮﯾﻢ

ﭘﯿﺶ

ﻣﯽ

ﺟﮭﺎن

ﮐﺮده

ﮔﯽ و ﺑﺮده داری و ﻧﮫ از ﻓﺮﯾﻀﮫٴ ﻧﻔﯽ ﺗﺒﻌﯿﺾ ﺣﻘﻮق اﻓﺮاد ﺑﺮ اﺳ ﺎس ﻣﺆﻣﻦ و ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻮدﻧﺸﺎن ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﮫ اﻧﺪ. اﺻﻞ ﺟﺎﻣﻊ وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ در آﺛﺎر ﺑﮭﺎﺋﯽ در آنِ واﺣﺪ اﺻﻠﯽ اﺳﺖ روﺣﺎﻧﯽ، اﺧﻼﻗﯽ و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ. از طﺮﻓﯽ وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﺮ ﻟﺰوم اﺧﻼق ﻣﺤﺒّﺖ و وداد و ﻧﻮع دوﺳﺘﯽ ﺗﺄﮐﯿﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و از طﺮﻓﯽ طﺮﺣﯽ ﻧﻮ از ﺗﻤﺎﻣﯽ ﻣﺆﺳّﺴﺎت و ﻧﮭﺎدھﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ، ﺳﯿﺎﺳﯽ، اﻗﺘﺼﺎدی، ﻣﺪﻧﯽ و ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ﺟﮭﺎن اراﺋﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ. ﺑﺪﯾﻦ ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺗﻘﻠﯿﻞ اﯾﻦ اﺻﻮل ﺷﮕﺮف ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺑﮫ ﻧﻈﺮﯾّﺎت دﯾﮕﺮ ﺑﺴﯿﺎر ﮐﻮﺗﮫ ﻧﻈﺮاﻧﮫ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ. از ﻧﻘﻄﮫ ﻧﻈﺮ ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ وارد ﻣﺮﺣﻠﮫٴ ﺟﺪﯾﺪی از ﺗﮑﺎﻣﻞ و ﺗﺤﻮّل ﺧﻮد ﺷﺪه اﺳﺖ ﻣﺮﺣﻠﮫ ای

ﺑﺮده

ﮐﮫ در آن ھﻤﮫٴ ﻋﺎﻟﻢ ا ﻧﺴﺎﻧﯽ ﺣﮑﻢ ﯾﮏ ھﯿﮑﻞ واﺣﺪ ﯾﻌﻨﯽ ﭘﯿﮑﺮی ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ و ﻣﺘﻌﺎﻣﻞ و واﺣﺪ ﯾﺎﻓﺘﮫ اﺳﺖ. از اﯾﻦ ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ از ﻧﻈﺮ ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ ﺣﻞّ دﺷﻮاری ّھﺎی دﻧﯿﺎی ﻓﻌﻠﯽ و اﯾﺠﺎد ﺗﻤﺪﻧّﯽ ﺧﻼ ق و ﭘﯿﺸﺮو ﻣﺴﺘﻠﺰم روﯾﮑﺮدی اﺳﺖ ﮐﮫ ﭼﮫ از ﻧﻈﺮ اﺣﺴﺎس و ﻋﻼﻗﮫ و اﻋﺘﻘﺎد اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ و ﭼﮫ از ﺟﮭﺖ ﻣﺎھﯿّﺖ ﻧﮭﺎدھﺎ و ﻣﺆﺳّﺴﺎت ﺑﺸﺮی ﺣﮑﻢ وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ و ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﯽ را ﻣﺘﺤﻘّﻖ ﺳﺎزد. ﭼﻨﯿﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ ای ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺗﺮک ھﻤﮫ ﮔﻮﻧﮫ ﭘﯿﺶ ھﺎو ﺗﻌﺼّﺒﺎت ﺟﺎھﻼﻧﮫ اﺳﺖ. در ﭼﻨﯿﻦ اﻧﺪﯾﺸﮫ ای اﺳﺖ ﮐﮫ دﯾﺎﻧﺖ ﺑﺎﯾﺪ ﻋﺎﻣﻞ ﺻﻠﺢ و وداد ﺑﺎﺷﺪ و اﻧﺴﺎن ّھﺎ را ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﭘﯿﻮﻧﺪ و اﻟﻔﺖ ﺑﺨﺸﺪ واﻻ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎد

داوری