آیین جهانی بهایی

[Alt+R for Date]

[Document Title]

30

ﺻﻔﺤﮫ

در ﺗﺎرﯾﺦ ادﯾﺎن و ﻓﺮھﻨﮓ ھﺎ ﺗﺎﮐﻨﻮن ﺑﯽ ﺳﺎﺑﻘﮫ ﺑﻮده اﺳﺖ ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﮫ دﯾﺎﻧﺖ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﻋﺎﻣﻞ ازدواج را ﻧﯿﺰ در ﻣﺘﻦ اﺻﻞ اﺗّﺤﺎد و اﺗّﻔﺎق ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎن ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﮐﮫ ازدواج ھﻢ وﺳﯿﻠﮫ ای ﺑﺮای اﺗّﺤﺎد و ﻣﻮدّت ﻣﯿﺎن ﮔﺮوه ھﺎ،

اﻗﻮام و ادﯾﺎن ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺷﻮد. در ﻧﺘﯿﺠﮫ در اﻣﺮ ﺑﮭﺎﺋﯽ در ازدواج و اﻧﺘﺨﺎب ھﻤﺴﺮ ھﺮ ﭼﮫ دورﺗﺮ ﺑﮭﺘﺮ ﯾﻌﻨﯽ آﻧﮑﮫ ﺣﺘّﯽ ازدواج ﺑﺎ اﻗﻮام و ﻣﻨﺴﻮﺑﺎن ﻏﯿﺮﻣﺤﺎرم ﻧﯿﺰ اﮔﺮﭼﮫ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻧﺸﺪه اﻣّﺎ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮب ﺗﻠﻘّﯽ ﻣﯽ ﮔﺮدد. ﻋﻠّﺖ اﯾﻦ اﻣﺮ آن اﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﺎ ازدواج اﻓﺮاد و ﺧﺎﻧﻮاده ھﺎی دور، داﻣﻨﮫٴ اﺗّﺤﺎد و اﺗّﻔﺎق و ارﺗﺒﺎط و ﺗﻌﺎون در ﺟﺎﻣﻌﮫٴ ﺑﺸﺮی ازدﯾﺎد ﻣﯽ ﯾﺎﺑ ﺪ. ﺑﮫ ﻓﺮﻣﻮدهٴ ﺣﻀﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﮭﺎء: "در اﻗﺘﺮان ھﺮ ﭼﮫ دورﺗﺮ ﻣﻮاﻓﻖ ﺗﺮ زﯾﺮا ﺑﻌُﺪ ﻧﺴﺐ و ﺧﻮﯾﺸﯽ ﺑﯿﻦ زوج و زوﺟﮫ ﻣﺪار ﺻﺤّﺖ ﺑﻨﯿﮫٴ ﺑﺸﺮ و اﺳﺒﺎب اﻟﻔﺖ ﺑﯿﻦ ﻧﻮع اﻧﺴﺎن اﺳﺖ". 51 ﺗﺄﮐﯿﺪ دﯾﺎﻧﺖ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺑﺮ ﺗﻘﺪّس ﺧﺎﻧﻮاده و ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻧﻤﻮدن راﺑﻄﮫٴ ﺟﻨﺴﯽ ﻣﯿﺎن زن و ﻣﺮد در ﭼﺎرﭼﻮب ازدواج ﺑﺎ روﻧﺪ ﻓﺰاﯾﻨﺪهٴ ﻏﺮب ﯾﻌﻨﯽ اﯾﺠﺎد ﻓﺮزﻧﺪ ﺧﺎرج از ﭼﺎرﭼﻮب ازدواج و رﺷﺪ ﺧﺎﻧﻮاده ھﺎﺋﯽ ﮐﮫ در آن ﻣﺎدران ھﺮﮔﺰ ازدواج ﻧﮑﺮده و ﻓﺮزﻧﺪان در ﻏﯿﺎب ﭘﺪر ﺧﻮد ﺑﺎرﻣﯽ ًآﯾﻨﺪ ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺨﺎﻟﻒ اﺳﺖ. اﻣّﺎ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎت ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺷﻨﺎﺳﯽ و ﻣﺮدم ﺷﻨﺎﺳﯽ ﻧﺸﺎن داده اﺳﺖ ﮐﮫ از ﺟﻤﻠﮫ ﻋﻮاﻣﻠﯽ ﮐﮫ ﻓﺮھﻨﮓ ﺧﺸﻮﻧﺖ را ﺗﺸﻮﯾﻖ ﮐﺮده و ﺑﺎ ﺟﻨﮓ و ﺟﻨﮓ طﻠﺒﯽ ھﻤﺂھﻨﮕﯽ دارد ﻏﯿﺎب ﭘﺪران از ﺧﺎﻧﻮاده اﺳﺖ. 52 ﺧﺼﻮﺻﺎً اﯾﻦ اﻣﺮ در ﻣﻮرد ﭘﺴﺮان ﻧﻮﺟﻮان ﻣﺼﺪاق وﯾﮋه ای دارد ﭼﺮا ﮐﮫ اﯾﻦ ﭘﺴﺮان ًﺑﺨﺎطﺮ ﻏﯿﺎب ﭘﺪر ﺧﻮﯾﺶ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﻣﻌﻤﻮﻻ از اﻣﮑﺎﻧﺎت ﻣﺎﻟﯽ، ﻧﻈﺎرت ﮐﺎﻓﯽ و اﺑﺮاز ﻣﮭﺮ ﮐﻤﺘﺮی ﺑﺮﺧﻮردارﻧﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﺑﻌﻼوه آﻧﮭﺎ در ﺑﺴ ﯿﺎری ﻣﻮاﻗﻊ در ﻣﻮرد ھﻮﯾّﺖ ﻣﺮداﻧﮕﯽ ﺧﻮﯾﺶ اﺣﺴﺎس اﺿﻄﺮاب و ﺗﺮدﯾﺪ ﮐﺮده و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺑﺮای اﺛﺒﺎت ﻣﺮداﻧﮕﯽ ﺧﻮﯾﺶ دﺳﺖ ﺑﺎﻋﻤﺎل اﻓﺮاطﯽ ﺑﺨﺼﻮص ﻓﻌّﺎﻟﯿّﺖ ھﺎی ﺟﺮم آﻣﯿﺰ و ﺧﺸﻦ ﻣﯽ زﻧﻨﺪ و در ﻧﺘﯿﺠﮫ آﻣﺎر ﻣﺮﺑﻮط ﺑﮫ ﺟﺮم و ﺟﻨﺎﯾﺖ در اﯾﻦ اﻓﺮاد ﺑﺸﮑﻠﯽ ﻣﺨﺎطﺮه آﻣﯿﺰ ﺑﺎﻻﺳﺖ. ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﺳﮫ ﻧﻈﺮﯾّﮫٴ ﺟﻨﮓ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﮫ ﻧﻈﺮﯾّﮫٴ ﺳﻮّم ﯾﻌﻨﯽ ﻟﺰوم ﻓﺮھﻨﮓ ﺻﻠﺢ ﺟﻮﺋﯽ ﺑﻌﻨﻮان ﺿﺎﻣﻦ ﺻﻠﺢ ﺗﺎ ﺣﺪّی درﺳﺖ اﺳﺖ وﻟﯽ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﯿﺴﺖ. اﻣﺮ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺑﺮ ﻟﺰوم ﭼﻨﯿﻦ ﻓﺮھﻨﮕﯽ ﺑﻌﻨﻮان ﯾﮑﯽ از ﺷﺮاﺋﻂ ﺿﺮوری ﺻﻠﺢ ﺗﺄﮐﯿﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ اﻣّﺎ ﺑﺎ ﻧﻈﺮﯾّﮫٴ ﻓﺮھﻨﮕﯽ ﻣﺘﻔﺎوت اﺳﺖ. اوّل آﻧﮑﮫ ﻣﻌﺘﻘﺪ اﺳﺖ ﻋﻮاﻣﻞ ﻓﺮ ھﻨﮕﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎ ﻧﮭﺎدھﺎی ﻣﺸﻮّق ﺻﻠﺢ ھﻤﺮاه ﮔﺮدد ﺗﺎ ﭼﻨﯿﻦ ﻓﺮھﻨﮕﯽ ﻣﺆﺛّﺮ و ﻣﺘﺪاوم ﺑﺎﺷﺪ در ﻏﯿﺮ اﯾﻨﺼﻮرت ﺻﻠﺢ طﻠﺒﯽ ﻣﺮدم ﯾﮏ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺮاﺣﺘﯽ در ﺷﺮاﺋﻂ ﺑﺤﺮاﻧﯽ ﺑﮫ ﺟﻨﮓ ﻣﺒﺪّل ﺷﻮد. دوّم آﻧﮑﮫ اﯾﺠﺎد ﭼﻨﯿﻦ ﻓﺮھﻨﮕﯽ اﻣﺮی ﺧﻮد ﺑﺨﻮد ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ ای از ﻋﻠﻞ روﺣﺎﻧﯽ و ﻓﺮھﻨﮕﯽ و اﺟﺘ ﻤﺎﻋﯽ ﺑﺎﯾﺪ دﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ھﻢ ﺑﺪھﻨﺪ ﺗﺎ آﻧﺮا ﻣﯿﺴّﺮ ﺳﺎزﻧﺪ. ﭼﻨﺎن ﮐﮫ دﯾﺪﯾﻢ اﻣﺮ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺷﺮاﯾﻂ ﻓﺮھﻨﮕﯽ و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و روﺣﺎﻧﯽ ﻻ زم ﺑﺮای ﺗﺤﻘّﻖ اﯾﻦ ﻓﺮھﻨﮓ را ﻣﻮرد ﺗﺄﮐﯿﺪ ﻗﺮار ﻣﯽ دھﺪ در ﺣﺎﻟﯽ ﮐﮫ ﺧﻮد ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ و ژرف ﺗﺮﯾﻦ ﻓﺮھﻨﮓ ﺻﻠﺢ و وداد را ﻧﯿﺰ اراﺋﮫ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ. ھﻤﺎﻧﻄﻮر ﮐﮫ دﯾﺪﯾﻢ ﻧﻈﺮﯾّﮫٴ دوّم ﺻﻠﺢ ﺑﺮ آن ﺑﻮد ﮐﮫ ﻧﮫ ﺳﺎﺧﺘﺎر ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ و ﻧﮫ وﯾﮋﮔﯽ ھﺎی اﻓﺮاد ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺑﺴﺰاﺋﯽ در ﺻﻠﺢ ﻧﺪارﻧﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﻋﺎﻣﻞ اﺻﻠﯽ ﺻﻠﺢ دﻣﮑﺮاﺳﯽ ﺳﯿﺎﺳﯽ اﺳﺖ. اﯾﻦ ﻧﻈﺮ ﻧﯿﺰ ﺗﺎ ﺣﺪّی ﻧﺎدرﺳﺖ اﺳﺖ ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﮐﮫ دﻣﮑﺮاﺳﯽ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻣﺆﯾّﺪ و ﻣﺸﻮّق ﺻﻠﺢ اﺳﺖ اﻣّﺎ ﺑﺮای ﺗﺤﻘّﻖ ﺻﻠﺢ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﯿﺴﺖ. ﺣﻀ ﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ ﻋﻼوه ﺑﺮ ﺗﺄﮐﯿﺪ ﺑﺮ ﻓﺮھﻨﮓ ﺻﻠﺢ از ﻟﺰوم ﺣﺮﮐﺖ در ﺟﮭﺖ دﻣﮑﺮاﺳﯽ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻧﯿﺰ ﻣﮑﺮّراً دﻓﺎع ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ. در ﺳﻮرهٴ ھﯿﮑﻞ ﮐﮫ دﻋﻮﺗﯽ از زﻣﺎﻣﺪاران ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﮫ ﺻﻠﺢ ﻋﻤﻮﻣﯽ اﺳﺖ آن ﺣﻀﺮت ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎً ﺑﮫ ﻣﺴﺌﻠﮫٴ دﻣﮑﺮاﺳﯽ ﺳﯿﺎﺳﯽ اﺷﺎره ﻓﺮﻣﻮده و آﻧﺮا ﻋﺎﻣﻠﯽ ﮐﮫ ﺑﻨﺎی ﺟﺎﻣﻌﮫ را ﻣﺴﺘﺤﮑ ﻢ ﻧﻤﻮده و دل ھﺎی ﻣﺮدم را راﺿﯽ و راﺣﺖ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﻣﻌﺮّﻓﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ: و ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺑﺎﻧّﮏ اودﻋﺖ زﻣﺎم اﻟﻤﺸﺎورة ﺑﺎﯾﺎدی اﻟﺠﻤﮭﻮر. ﻧﻌﻢ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻻ نّ ﺑﮭﺎ ﺗﺴﺘﺤﮑﻢ اﺻﻮل اﺑﻨﯿﮫ اﻻﻣﻮر و ﺗﻄﻤﺌﻦّ ﻗﻠﻮب ﻣﻦ ﻓﯽ ظﻠّﮏ ﻣﻦ ﮐﻞّ وﺿﯿﻊ و ﺷﺮﯾﻒ. وﻟﮑﻦ ﯾﻨﺒﻐﯽ ﻟﮭﻢ ان ﯾﮑﻮﻧﻮا اﻣﻨﺎء ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺒﺎد و ﯾﺮو ن اﻧﻔﺴﮭﻢ وﮐﻼء ﻟﻤﻦ ﻋﻠﯽ ا ﻻ رض ﮐﻠّﮭﺎ. 53

ﺟﺎﻣﻌﮫ ﻣﯽ

ﻣﯽ

]ﻣﻀﻤﻮن ﻓﺎرﺳﯽ آن ﭼﻨﯿﻦ اﺳﺖ: و ﻣﺎ ﺷﻨﯿﺪه اﯾﻢ ﮐﮫ ﺗﻮ زﻣﺎم ﻣﺸﻮرت را ﺑﮫ دﺳﺖ ﺟﻤﮭﻮر ﻣﺮدم ﺳﭙﺮده ای. اﯾﻦ ﮐﺎر ﻧﯿﮑﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ اﻧﺠﺎم دادی ﭼﺮا ﮐﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ وﺳﯿﻠﮫ ﺷﺎﻟﻮده ﺑﻨﺎی اﻣﻮر اﺳﺘﺤﮑﺎم ﻣﯽ

51 اﻣﺮ و ﺧﻠ ﻖ، ﺟﻠﺪ ٤ ، ﺻﻔﺤﮫٴ ۱٥۹ 52 Carol R. Ember and Melvin Ember, War, Socialization, and Interpersonal Violence: A Cross- Cultural Study. Journal of Conflict Resolution, Vol. 8, No. 3. (Nov., 1964), pp. 620-646. 53 اﻣﺮ و ﺧﻠﻖ، ﺟﻠﺪ ٤ ، ﺻﻔﺤﮫٴ ۲۸۱