نگاهى به آثار حضرت بهاءالله

12/16/2016

Pazhuheshnameh ﷲ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﺿﺭﺕ ﺑﻬﺎء

ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻅﺎﻫﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮐﻨﺪ ... ﻣﻼﺣﻈﻪ ﺩﺭ ﺷﻤﺲ ﻅﺎﻫﺮﻯ ﻓﺮﻣﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﻫﻤﻪٴ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﻣﻤﮑﻨﺎﺕ ﺑﻴﮏ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺗﺠﻠّﻰ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻓﺎﺿﻪٴ ﻧﻮﺭ ﺑﺎﻣﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻅﻬﻮﺭ ﺑﺮ ﻫﻤﻪٴ ﺍﺷﻴﺎء ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﻟﻴﮑﻦ  ﺩﺭﻫﺮﻣﺤﻞ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎﻯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺁﻥ ﻣﺤﻞ ﻅﺎﻫﺮ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻋﻄﺎﻯ ﻓﻴﺾ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺁﺕ ﺑﻘﺮﺻﻬﺎ ﻭ ﻫﻴﺄﺗﻬﺎ ﺟﻠﻮﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪٴ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺁﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻠﻮﺭ ﻧﺎﺭ ﺍﺣﺪﺍﺙ ﻣﻴﮑﻨﺪ ... ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻟﻮﺍﻥ ﻫﻢ ﺑﺎﻗﺘﻀﺎﻯ ﻣﺤﻞ ﻅﺎﻫﺮ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺯﺟﺎﺟﻪٴ ﺯﺭﺩ ﺗﺠﻠّﻰ ﺯﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻔﻴﺪ ﺗﺠﻠّﻰ ﺳﻔﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﺥ ﺗﺠﻠّﻰ ﺳﺮﺥ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺍﻣّﺎ ﻧﻈﺮ ﺳﺎﻟﮏ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﻞّ ﻣﺤﺪﻭﺩﺍﺕ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺯﺟﺎﺟﺎﺕ ﺳﻴﺮ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﺭﺩ ﻭ ﺳﺮﺥ ﻭ  (۷). ﺳﻔﻴﺪ ﻣﻰﺑﻴﻨﺪ. ﺑﺎﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺪﺍﻝ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﺮ ﭘﺎ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﻏﺒﺎﺭ ﺗﻴﺮﻩﺍﻯ ﺍﺯﺍﻧﻔﺲ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴّﻪٴ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻣﻘﻮﻻﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻧﻮﻳﻦ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ ﺍﻣّﺎ ﺍﺯﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭّﻝ ﻧﻈﺮﮔﺎﻩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﻈﺮﮔﺎﻫﻬﺎﻯ ﻣﺘﺪﺍﻭﻝ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮐﻴﻔﺎً ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺁﮐﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺳﺘﻴﺰ ﻋﺮﻓﺎء٬ ﻓﻘﻬﺎء٬ ﻭ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﻳﮏ ﺑﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻋﺎﺭﻑ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺧﺮﺩ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺭﺍ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻣﻰﭘﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻓﻘﻴﻪ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺭﺍ ﺍﺳﺎﺱ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻁﺎﻋﺖ ﺑﻰﭼﻮﻥ ﻭﭼﺮﺍﻯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﻰﮐﻨﺪ. ﺩﺭﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ٬ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺍﺩﻩٴ ﺑﻰﭼﻮﻥ ﻭﭼﺮﺍﻯ ﺣﻖّ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩﻋﻤﻞ ﻗﺮﺍﺭﮔﻴﺮﺩ. ﺍﺯ ﻁﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻼﺳﻔﻪ٬ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺍﺳﺎﺳﺎً ﺍﻣﺮﻯ ﻋﻘﻼﻧﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﺧﻠﻖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺧﺮﺩ ﻭ ﺗﻌﻘﻞ ﻭ ﺳﻠﺴﻠﻪٴ ﻋﻘﻮﻝ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻋﻘﻼﻧﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻧﺰﺍﻉ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭ ﻋﻠﻞ ﺳﺘﻴﺰ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪﻋﻠّﺖ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻭ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﻣﻰﺷﺪ ﺑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭ ﻋﻨﺎﺩ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﻣﺒﺪّﻝ ﻣﻰﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺍﻣّﺎ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭّﻝ ﺁﺛﺎﺭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻗﻮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺧﺮﺩ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﭼﻬﺎﺭﻭﺍﺩﻯ ﻳﮑﻰ ﺍﺯﺍﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻭﺝ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻋﺸﻖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻓﺆﺍﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ. ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻣﻰﺑﻴﻨﻴﻢ ﺣﺘّﻰٰ ﻧﻈﺮﻳﻪٴ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﺁﺷﺘﻰ ﻭ ﻭﺩﺍﺩ ﻣﻰﺍﻧﺠﺎﻣﺪ. ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ٬ ﺁﺷﺘﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻯ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻭ ﻣﺎﺑﻌﺪﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺁﺛﺎﺭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻳﺸﺎﻥ٬  ﺁﻏﺎﺯ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﮎ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻧﻪ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﺧﺪﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﺳﺖ. ﻗﻮﺱ ﻧﺰﻭﻝ ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﻧﻪ ﺍﺯﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﺣﻖ ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﻣﻘﺪّﺱ ﻭ ﻣﻨﺰﻩ ﺍﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﻢ ﻭ ﺻﻔﺖ ﻭ ﻭﺻﻒ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﻴﭽﻮﭼﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻠﻖ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺻﺮﻓﺎً ﺗﺠﻠّﻰ ﻭ ﻅﻬﻮﺭ ﺣﻖ٬ ﻭ ﻧﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﻭ٬ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ. ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻬﻨﻪٴ  ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻢ ﻏﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮎ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻢ ﺳﺮﺁﻏﺎﺯ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺭﺑﺎﻧﻰ. ﺑﺪﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﻀﺎﺩ ﻭ ﺗﻌﺎﺭﺿﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻳﺪ. ﺍﺯﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﻫﻢ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﻫﻢ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ ﺑﺪﻳﻊ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻣﻰﻳﺎﺑﻨﺪ. ﺍﺯﺍﻳﻦ ﺭﻭﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺩﺭﺁﺛﺎﺭ ﺍﻭّﻟﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﮑﻨﻮﻧﻪ ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻗﺪﺱ٬ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺭﺍ ﺻﺮﻓﺎً ﻭ ﺻﺮﻓﺎً ﺑﺎﻳﺪﺑﺨﺎﻁﺮ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻤﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻣﺜﻠﺜﻰ ﻣﻘﺪّﺱ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﺟﻬﺖ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺟﺪﺍﺋﻰﭘﺬﻳﺮ ﻧﻤﻰﺑﺎﺷﻨﺪ. _ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ: ۲  ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﻳﺪﻳﻢ ﺍﻭّﻟﻴﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺑﺮ ﺍﺻﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﺪﻧﻴّﺘﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻴّﺖ ﻗﻮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﺟﻨﺒﻪٴ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺁﺩﻣﻰ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪٴ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻓﺎﺿﺎﺕ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﺮﺩ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﻮﺩ. ﺍﻣّﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺑﻪ ﺫﮐﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺍﮐﺘﻔﺎء ﻧﻤﻰﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺻﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ  ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺍﺻﻞ ﺩﻭّﻡ ﺍﺻﻞ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳﺖ. ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺍﺻﻞ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﻰﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰ ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﻪٴ ﺍﻫﻞ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺿﻪ ﺍﺯ ﻓﻴﺾ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﻣّﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﭼﻮﺏ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﺍﻯ ﺍﻳﺴﺘﺎ ﻭ ﻧﻈﺮﮔﺎﻫﻰ ﺿﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩﺳﺖ. ﺁﺛﺎﺭ ﺩﻭﺭﻩٴ ﺩﻭّﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺑﺎ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﻗﺎﻁﻌﻴّﺖ ﺷﮕﻔﺖﺍﻧﮕﻴﺰﻯ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ ﻣﺆﮐّﺪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﺻﺤﻨﻪٴ ﺍﻟﻬﻴﺎﺕ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪٴ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻣﺸﮑﻞ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪٴ ﺿﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺣﻰ ﻭ ﮐﻼﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻰﺑﻴﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺻﺤﻨﻪٴ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻁﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺑﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺤﻮﻝ ﻣﻰﻳﺎﺑﺪ. ﻧﺘﻴﺠﻪٴ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﻳﮑﺮﺩﻯ ﺑﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ ﺗﻨﺎﻗﻀﻰ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺣﻞ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ. ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﮐﻼﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﻧﮕﺸﺘﻪ ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﻓﺮﺩ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ ﺭﮐﻮﺩ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﻧﺤﻄﺎﻁ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻭﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭﺍﺻﻮﻟﯽ ﮐﻪ ﺻﺮﻓﺎً ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪ ﻭ ﻣﺘﺮﻗﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺼﻮﺭﺗﻰ ﺿﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮐﻠّﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺍﻧﻌﻄﺎﻑ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻭ ﺧﺸﮏ

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