عقل، دین و جامعه در اندیشه بهایی

ﺁﻳﺎﺕ ﺍﺻﺭﺍﺭ ﻣﻳﻭﺭﺯﻳﺩﻧﺩ. ﺍﺻﺣﺎﺏ ﺟﺯﻡ ﻭ ﻅﺎﻫﺭﻳّﻭﻥ ﮐﻪ ﻣﺧﺎﻟﻑ ﺍﻋﺗﺑﺎﺭ ﻋﻘﻝ ﺑﻭﺩﻧﺩ ﻧﻳﺯ ﭘﺎﺳﺧﯽ ﺟﺩّی ﺑﻪ ﺍﻳﻥ ﺍﻧﺗﻘﺎﺩ ﺍﺻﺣﺎﺏ ﻋﻘﻝ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﮐﺭﺩﻧﺩ. ﺑﺭ ﻁﺑﻕ ﻧﻅﺭ ﻅﺎﻫﺭﻳّﻭﻥ ﻭ ﻗﺷﺭ ﮔﺭﺍﻳﺎﻥ ﺩﺭﺳﺕ ﺍﺳﺕ ﮐﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﯽ ﺩﺍﺭﺍی ﻣﻌﺎﻧﯽ ﻣﺗﺷﺎﺑﻪ ﺍﺳﺕ ﺍﻣّﺎ ﺑﻔﺭﻣﻭﺩۀ ﻗﺭﺁﻥ ﮐﺭﻳﻡ )ﮐﻪ ﺳﻧﻳﺎﻥ ﻭ ﺷﻳﻌﻳﺎﻥ ﺁ ﻧﺭﺑﮕﻭﻧﻪ ﺍی ﮐﺎﻣﻼً ﻣﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻌﻧﯽ ﻣﯽ ﮐﻧﻧﺩ( ﺩﺭک ﻣﻌﺎﻧﯽ ﻣﮑﻧﻭﻥ ﺩﺭ ﻋﻬﺩۀ ﺧﺩﺍ ﻭ) ﺑﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﺷﻳﻌﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻬﯽ ﻳﻌﻧﯽ ﺍﺋﻣّﮥ ﺩﻳﻥ ( ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺩ. ﺑﺩﻳﻥ ﺗﺭﺗﻳﺏ )ﺑﺭﺍی ﺳﻧﻳﺎﻥ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﺑﺩ ﻭ ﺑﺭﺍی ﺷﻳﻌﻳﺎﻥ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﻳﺑﺕ ﺍﻣﺎﻡ( ﺑﺭﺍی ﺩﺭک ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺎﻳﺩ ﺻﺭﻓﺎً ﺑﺩﻳﮕﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺟﻭﻉ ﮐﺭﺩ. ﺩﺭ ﺗﺣﻠﻳﻝ ﻧﻬﺎﺋﯽ ﺑﺎﺯ ﻫﻡ ﻣﺟﺑﻭﺭ ﺑ ﭘﺫﻳﺭﺵ ﻅﺎﻫﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﯽ ﺧﻭﺍﻫﻳﻡ ﺑﻭﺩ. ﺑﺩﻳﻥ ﻭ ﺍﺻﺣﺎﺏ ﻅﺎﻫﺭ ﻭ ﺟﺯﻡ ﻫﺭ ﺩﻭ ﺩﻻﺋﻝ ﻗﺎﻁﻌﯽ ﺩﺭ ﺭﺩّ ﻳﮑﺩﻳﮕﺭ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﮐﺭﺩﻩ ﺍﻧﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺭﺍﻩ ﺣﻠّﯽ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﭼﻭﺏ ﺍﻟﻬﻳّﺎﺕ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﺭﺍی ﺍﻳﻥ ﻣﺳﺄﻟﻪ ﻭﺟﻭﺩ ﻧﺩﺍﺭﺩ. ﻧﺗﻳﺟﻪ ﺁﻧﺳﺕ ﮐﻪ ﻣﻌﺗﻘﺩ ﻥﺍ ﺑﮑﻼﻡ ﺍﻟﻬﯽ ﻣﺟﺑﻭﺭﻧﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻳﻥ ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﻣﻳﺩﺍﻧﻧﺩ ﺩﺭ ﺑﺳﻳﺎﺭی ﺍﺯ ﻣﻭﺍﺭﺩ ﻅﺎﻫﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺎ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﮐﻼﻡ ﺍﻟﻬﯽ ﺑﻪ ﻳﮏ ﻣﻌﻧﯽ ﻧﻳﺳﺕ ﺑﺎﺯ ﻫﻡ ﺑﻅﺎﻫﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﮐﺗﻔﺎ ﮐﻧﻧﺩ. ﺭﺍ ﺣﻝّ ﺍﻳﻥ ﺑﻥ ﺑﺳﺕ ﻧﻳﺯ ﻓﻘﻁ ﺩﺭ ﺍﻟﻬﻳّﺎﺕ ﻭ ﻓﻠﺳﻔﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻳﺎﻓﺕ ﻣﯽ ﺷﻭﺩ. ﺍﻣﺭ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺭ ﺿﺭﻭﺭﺕ ﺗﺩﺍﻭﻡ ﻓﻳﻭﺿﺎﺕ ﺍﻟﻬﯽ ﻭ ﺗﮑﺭﺍﺭ ﻭ ﺗﺟﺩﻳﺩ ﻭﺣﯽ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺗﺄﮐﻳﺩ ﻣﯽ ﻧﻣﺎﻳﺩ. ﺑﺩﻳﻥ ﺗﺭﺗﻳﺏ ﮐﻼﻡ ﺗﻣﺛﻳﻠﯽ ﻭ ﻣﺗﺷﺎﺑﻪ ﺍﻟﻬﯽ ﻫﻣﻭﺍﺭﻩ ﺗﻭﺳﻁ ﻅﻬﻭﺭ ﻭ ﮐﺗﺎﺑﻬﺎی ﺁﺳﻣﺎﻧﯽ ﺑﻌﺩ ﺗﻔﺳﻳﺭ ﻭ ﺗﻌ ﺑﻳﺭ ﻣﺟﺩّﺩ ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻭﺍﻫﺩ ﮔﺭﺩﻳﺩ. ﻳﮑﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺭ ﭘﺫﻳﺭﺵ ﺩﺭ ﺧﺭﺩ ﻋﺭﺻﻪ ﺩﻳﻥ، ﻗﺑﻝ ﺍﺯ ﻫﺭ ﭼﻳﺯ ﻣﺳﺗﻠﺯﻡ ﺑﺿﺭﻭﺭﺕ ﺗﺭﺗﻳﺏ ﻣﯽ ﺑﻳﻧﻳﻡ ﮐﻪ ﺍﺻﺣﺎﺏ

ﺭﺍﺳﺧﻭﻥ

ﺗﻧﻬﺎ

ﭘﺱ

ﺧﺭﺩ

ﺑﺎﻭﺭ

ﺍﺳﺗﻣﺭﺍﺭ ﻭﺣﯽ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭ ﺗﻁﺎﺑﻕ ﺩﻳﻥ ﺑﺎ ﻋﻘﻝ ﮐﻠّﯽ ﺍﻟﻬﯽ ﺍﺳﺕ.

ﺩ. ﺗﻁﺎﺑﻕ ﺩﻳﻥ ﻭ ﻋﻘﻝ ﻭ ﻭﺣﺩﺕ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ

ﭼﻧﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﺣﺛﻬﺎی ﺑﺎﻻ ﺭﻭﺷﻥ ﮔﺭﺩﻳﺩ ﺍﻭّﻟﻳﻥ ﺷﺭﻁ ﻗﺑﻭﻝ ﺍﻋﺗﺑﺎﺭ ﺧﺭﺩ ﺩﺭ ﭘﻬﻧ ﮥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻳّﺎﺕ ﭘﺫﻳﺭﺵ ﺍﺻﻝ ﺿﺭﻭﺭﺕ ﺗﻐﻳﻳﺭ ﻭ ﺗﺣﻭّﻝ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﺕ. ﺩﻳﺎﻧﺕ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺎ ﺗﺄﮐﻳﺩ ﺑﺭ ﺍﻋﺗﺑﺎﺭ ﺧﺭﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻫﻡ ﻓﺭﺍﺗﺭ ﻣﯽ ﺭﻭﺩ. ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺩﺭ ﺗﺄﮐﻳﺩ ﺑﺭ ﻫﻣﺎﻫﻧﮕﯽ ﺧﺭﺩ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺕ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎی ﺭﺍ ﻭﻳژﻩ ﺍی ﺑﻧﻳﺎﻥ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺍﺳﺕ. ﺍﺯ ﻣﻬﻣﺗﺭﻳﻥ ﺍﻳﻥ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﻣﺭﮐﺯﻳﺕ ﺧﺭﺩ ﺩﺭ ﻣﺩﻧﻳّﺕ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺍﺳﺕ ﺗﺩﺍﻭﻡ ﻭﺿﻊ ﻭ ﻧﺳﺦ ﻗﻭﺍﻧﻳﻥ ﺗﻭﺳﻁ ﺑﻳﺕ ﻋﺩﻝ ﺍﻋﻅﻡ،

ﺁﺋﻳﻥ

ﻟﻐﻭ

ﻧﻭﻳﻥ

ﻁﺑﻘﻪ ﺍی ﺑﻌﻧﻭﺍﻥ ﺭﺅﺳﺎی ﺩﻳﻧﯽ، ﺗﺄﮐﻳﺩ ﺑﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺭﺩ ﻓﺭﺩ ﺍﻧﺳﺎﻧﻬﺎ، ﺗﺳﺎﻭی ﻭ ﺁﺯﺍﺩی ﺍﻓﺭﺍﺩ ﺩﺭ ﺑﻳﺎﻥ ﺗﻌﺎﺑﻳﺭ ﻭ ﺍﺳﺗﻧﺑﺎﻁﺎﺕ ﺷﺧﺻﯽ ﺧﻭﺩ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﯽ، ﺗﺄﮐﻳﺩ ﺑ ﺭ ﺍﺻﻝ ﺩﻣﮑﺭﺍﺳﯽ ﻭ ﻣﺷﻭﺭﺕ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻭ ﺗﺷﻭﻳﻕ ﻓﺭﺩﻳّﺕ ﻭ ﺍﺳﺗﻘﻼﻝ ﺍﻧﺳﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺻﻝ ﻭﺣﺩﺕ ﺩﺭ ﮐﺛﺭﺕ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺩ. ﺑﺣﺛﯽ ﺗﻔﺻﻳﻠﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺻﻭﻝ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺣﻭﺻﻠﮥ ﺍﻳﻥ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﺍﺳﺕ ﮐﻭﺗﺎﻩ ﭘﺱ ، ﺑﺗﻭﺿﻳﺣﺎﺗﯽ ﮐﻠّﯽ ﺍﮐﺗﻔﺎ ﻣﻳﺷﻭﺩ . ﺩﻳﺎﻧﺕ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺭ ﺷﺎﻟﻭﺩﻩ ﭘﺫﻳﺭﺵ ﺧﺭﺩ ﻳﮏ ﻳﮏ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﺍﻧﺳﺎﻥ ﻭ ﺑﺭﺍﺑﺭی ﺣﻘﻭﻕ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺗﻭﺍﺭ ﺷﺩﻩ ﺍﺳﺕ. ﺁﺋﻳﻥ ﺑ ﻬﺎﺋﯽ ﻧﻅﺎﻣﯽ ﺍﺳﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻣﻧﺷﺎﻧﻪ ﻣﺑﺗﻧﯽ ﺑﺭ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﺩﻳﺷﯽ ﻭ ﻭﺳﻌﺕ ﻧﻅﺭ. ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺍﻳﻥ ﻧﮑﺗﻪ ﺗﺂﮐﻳﺩ ﻣﯽ ﺷﻭﺩ ﮐﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﯽ ﺩﺍﺭﺍی ﻣﻌﺎﻧﯽ ﮔﻭﻧﺎﮔﻭﻥ ﺍﺳﺕ ﻭ ﻧﻘﻁﻪ ﻧﻅﺭﻫﺎی ﺎﮔﻭﻥ ﮔﻭﻧ ﺑﺩﺭک ﻭ ﺑﺭﺩﺍﺷﺗﻬﺎی ﻣﺗﻔﺎﻭﺗﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻧﺟﺭ ﻣﯽ ﮔﺭﺩﺩ. ﺍﻣّﺎ ﺩﻳﺎﻧﺕ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺟﺎی ﻧﻔﯽ ﺍﻳﻥ ﺍﺳﺗﻧﺑﺎﻁﻬﺎی ﮔﻭﻧﺎﮔ ﻭﻥ ﺍﻋﺗﺑﺎﺭ ﺑﺎﻟﻘﻭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺻﺩﻳﻕ ﻣﻳﮑﻧﺩ. ﺗﻧﻬﺎ ﺗﻌﺑﻳﺭی ﮐﻪ ﭘﺫﻳﺭﺵ

ﺁﻥ ﺑﺭﺍی ﻫﻣﮕﺎﻥ ﺍﻟﺯﺍﻣﯽ ﺍﺳﺕ ﺗﻔﺳﻳﺭﻫﺎی ﻣﺑﻳﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﻳﻌﻧﯽ ﺣﺿﺭﺕ ﻋﺑﺩﺍﻟﺑﻬﺎء ﻭ ﺣﺿﺭﺕ ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺭﷲ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺩ ﮐﻪ ﭼﺎﺭﭼﻭﺏ ﻭﺍﺣﺩی ﺑﺭﺍی ﻫﻣﻪ ﺑﻬﺎﺋﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻭﺟﻭﺩ ﻣﯽ ﺁﻭﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﺍﺧﻝ ﺍﻳﻥ ﭼﺎﺭﭼﻭﺏ، ﺑﺭﺩﺍﺷﺗﻬﺎی ﺍﻓﺭﺍﺩ ﻫﻣﻪ ﺑﺭﺍﺑﺭ، ﻣﺣﺗﺭ ﻡ ﻭ ﺍﻟﺑﺗﻪ ﻏﻳﺭ ﺍﻟﺯﺍﻣﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻧﺩ. ﺩﺭ ﺣﻘﻳﻘﺕ ﺑﺭ ﻁﺑﻕ ﺍﻋﺗﻘﺎﺩﺍﺕ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺑﺎﻟﻘﻭّﻩ ﮐﻠﻣﺎﺕ ﻭ ﺑﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻬﯽ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺑﺎﻁ ﺑﺎ ﺭﺧﺩﺍﺩﻫﺎ ، ﺳﺅﺍﻻﺕ ﻭ ﻣﻘﻭﻻﺕ ﮔﻭﻧﺎﮔﻭﻥ ﺷﮑﻭﻓﺎ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﯽ ﮔﺭﺩﺩ. ﺑﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﯽ ﺣﻘﻳﻘﺗﯽ ﺍﺳﺕ ﻧﺎﻣﺣﺩﻭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻳﺭ ﺗﺣﻭﻝ ﺗﺎﺭﻳﺧﯽ ﻭ ﺍﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﺑﺷﺭی ﺑ ﮕﻭﻧﻪ ﻫﺎی ﻣﺗﻔﺎﻭﺗﯽ ﺍﺩﺭﺍک ﺧﻭﺍﻫﺩ ﺷﺩ. ﺩﺭ ﻋﻳﻥ ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻫﻣﮕﯽ ﺍﺯ ﻫﺩﺍﻳﺕ ﮐﻠّﯽ ﻫﻳﺎﮐﻝ ﻣﻘﺩّﺳﮥ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻭ ﺑﻳﺕ ﻋﺩﻝ ﺍﻋﻅﻡ ﺍﻟﻬﯽ ﺗﺑﻌﻳّﺕ ﻧﻣﻭﺩﻩ ﻭ ﺭﺍﻫﻧﻣﺎﺋﯽ ﻣﯽ ﭘﺫﻳﺭﻧﺩ ﻭ ﺑﺭﺩﺍﺷﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﯽ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻭﺏ ﺗﻌﺎﺑﻳﺭ ﻣﺑﻳﻥ ﻣﻧﺻﻭﺹ ﻫﺩﺍﻳﺕ ﻣﯽ ﮔﺭﺩﺩ ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻥ ﺍﻣﺭ ﺑﻣﻌﻧﯽ ﻧﻔﯽ ﺍﻋﺗﺑﺎﺭ ﺍﺳﺗﻧﺑﺎﻁﺎﺕ ﺷﺧﺻﯽ ﺑﻬﺎﺋﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻬﯽ ﻧﻳﺳﺕ. ﺩﺭ ﺣﻘﻳﻘﺕ ﺩﻳﺎﻧﺕ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﻌﺑ ﺩ