عقل، دین و جامعه در اندیشه بهایی

" ﭼﻭﻥ ﺳﺭﺍﺝ ﻁﻠﺏ ﻭ ﻣﺟﺎﻫﺩﻩ ﻭ ﺫﻭﻕ ﻭ ﺷﻭﻕ ﻭ ﻋﺷﻕ ﻭ ﻭﻟﻪ ﻭ ﺟﺫﺏ ﻭ ﺣﺏّ ﺩﺭ ﻗﻠﺏ ﺭﻭﺷﻥ ﺷﺩ ﻭ ﻧﺳﻳﻡ ﻣﺣﺑّﺕ ﺍﺯ ﺷﻁﺭ ﺍﺣﺩﻳّﻪ ﻭﺯﻳﺩ ﻅﻠﻣﺕ ﺿﻼﻟﺕ ﺷﮏ ﻭ ﺭﻳﺏ ﺯﺍﻳﻝ ﺷﻭﺩ ﻭ ﺍﻧﻭﺍﺭ ﻋﻠﻡ ﻭ ﻳﻘﻳﻥ ﻫﻣﻪٴ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﻭﺟﻭﺩ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻁﻪ ﻧﻣﺎﻳﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﻳﻥ ﺑﺷﻳﺭ ﻣﻌﻧﻭی ﺑﺑﺷﺎﺭﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﻣﺩﻳﻧﻪٴ ﺍﻟﻬﯽ ﭼﻭﻥ ﺻﺑﺢ ﺻﺎﺩﻕ ﻁﺎﻟﻊ ﺷﻭﺩ ﻭ ﻗﻠﺏ ﻭ ﻧﻔﺱ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺑﺻﻭﺭ ﻣﻌﺭﻓﺕ ﺍﺯ ﻧﻭﻡ ﻏﻔﻠﺕ ﺑﻳﺩﺍﺭ ﻧﻣﺎﻳﺩ ﻭ ﻋﻧ ﺎﻳﺎﺕ ﻭ ﺗﺄﻳﻳﺩﺍﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺻﻣﺩﺍﻧﯽ ﺣﻳﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩٴ ﺟﺩﻳﺩ ﻣﺑﺫﻭﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻘﺳﻣﯽ ﮐﻪ ﺧﻭﺩ ﺭﺍ ﺻﺎﺣﺏ ﭼﺷﻡ ﺟﺩﻳﺩ ﻭ ﮔﻭﺵ ﺑﺩﻳﻊ ﻭ ﻗﻠﺏ ﻭ ﻓﺅﺍﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﯽ ﺑﻳﻧﺩ ﻭ ﺭﺟﻭﻉ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﻭﺍﺿﺣﻪٴ ﺁﻓﺎﻗﻳّﻪ ﻭ ﺧﻔﻳّﺎﺕ ﻣﺳﺗﻭﺭﻩٴ ﺍﻧﻔﺳﻳّﻪ ﻣﻳﻧﻣﺎﻳﺩ ﻭ ﺑﻌﻳﻥ ﷲ ﺑﺩﻳﻌﻪ ﺩﺭ ﻫﺭ ﺫﺭّﻩ ﺑﺎﺑﯽ ﻣﻔﺗﻭﺡ ﻣﺷﺎﻫﺩﻩ ﻧﻣﺎﻳﺩ ﺑﺭﺍی ﻭﺻﻭﻝ ﺑﻣﺭﺍﺗ ﺏ ﻋﻳﻥ ﺍﻟﻳﻘﻳﻥ ﻭ ﺣﻕّ ﺍﻟﻳﻘﻳﻥ ﻭ ﻧﻭﺭ ﺍﻟﻳﻘﻳﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻣﻳﻊ ﺍﺷﻳﺎء ﺍﺳﺭﺍﺭ ﺗﺟﻠّﯽ ﻭﺣﺩﺍﻧﻳّﻪ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻅﻬﻭﺭ ﺻﻣﺩﺍﻧﻳّﻪ ﻣﻼﺣﻅﻪ ﮐﻧﺩ ." ﺍﻳﻘﺎﻥ ﮐﺗﺎﺏ) ، ﺹ. ﺻﺩ ﻭ ﺑﻳﺳﺕ ﻭ ﻧﻪ( ﺍﺯ ﺣﺭﮐﺕ ﻗﻠﻡ ﺍﻋﻠﯽ ﺭﻭﺡ ﺟﺩﻳﺩ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﺍﻣﺭ ﺁﻣﺭ ﺣﻘﻳﻘﯽ ﺩﺭ ﺍﺟﺳﺎﺩ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺩﻣﻳ ﺩﻩ ﺷﺩ ﻭ ﺁﺛﺎﺭﺵ ﺩﺭ ﺟﻣﻳﻊ ﺍﺷﻳﺎی ﻟﻡ ﻅﺎﻫﺭ ﻭ ﻫﻭﻳﺩﺍ . . . ﺍﻟﺣﻣﺩ ہﻠﻟّ ﺣﻕ ﺟﻝّ ﺟﻼﻟﻪ ﺑﻣﻔﺗﺎﺡ ﻗﻠﻡ ﺍﻋﻠﯽ ﺍﺑﻭﺍﺏ ﺍﻓﺋﺩﻩ ﻭ ﻗﻠﻭﺏ ﺭﺍ ﮔﺷﻭﺩﻩ ﻭ ﻫﺭ ﺁﻳﻪ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻧﺯﻟﻪ ﺑﺎﺑﻳﺳﺕ ﻣﺑﻳﻥ ﺍﺯ ﺑﺭﺍی ﻅﻬﻭﺭ ﺍﺧﻼﻕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻳّﻪ ﻭ ﺍﻋﻣﺎﻝ ﻣﻘﺩّﺳﻪ . . .". ) ﻣﺟﻣﻭﻋﻪ ﺍﻟﻭﺍﺡ ﺍﺯ ﺍی ﺍﻗﺩﺱ ﺟﻣﺎﻝ ﺍﺑﻬﯽ ﺍﻗﺩﺱ ﮐﺗﺎﺏ ﺍﺯ ﺑﻌﺩ ﮐﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺩﻩ ، ﺹ. ﭼﻬﻝ ﻭ ﻫﻔﺕ – ﭘﻧﺟﺎﻩ( ﺑﻁﻭﺭ ﮐﻠّﯽ ﻣﯽ ﺗﻭﺍﻥ ﺍﺩّﻋﺎ ﻧﻣﻭﺩ ﮐﻪ ﺑﺭﺧﻭﺭﺩ ﺍﻧﺳﺎﻥ ﺑﺎ ﺣﻘﺎﺋﻕ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﻭ ﺭﻣﻭﺯ ﻫﺳﺗﯽ ﺍﺯ ﺳﻪ ﻁﺭﻳﻕ ﻧﻘﻝ، ﻋﻘﻝ، ﻭ ﺷﻬﻭﺩ ﻣﯽ ﮔ ﺻﻭﺭﺕ ﻳﺭﺩ . ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻳﻥ ﺳﻪ ﺭﻭﻳﮑﺭﺩ ﺑﺎ ﻳﮑﺩﻳﮕﺭ ﺩﺭ ﺟﻧﮓ ﻭ ﺳﺗﻳﺯ ﺑﻭﺩﻩ ﺍﻧﺩ. ﻭ ﺍﺻﺣﺎﺏ ﻋﻘﻝ ﻭ ﻋﺭﻓﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺑ ﺎﺩ ﺗﮑﻔﻳﺭ ﻭ ﺗﻬﺩﻳﺩ ﻣﯽ ﮔﺭﻓﺗﻧﺩ. ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻌﻣﻭﻻً ﻋﻠ ﻣﺎء ﺑﻭﺩﻧﺩ ﮐﻪ ﺩﻳﺎﻧﺕ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﺭﻳﻌﺕ ﻳ ﻌﻧﯽ ﺑﺎ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﻭ ﻓﻘﻪ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﺗﺭﺍﺩﻑ ﻣﻳﺩﺍﻧﺳﺗﻧﺩ ﻭ ﻫﺭ ﮔﻭﻧﻪ ﺗﺧﻁﯽ ﻭ ﺍﻧﺣﺭﺍﻓﯽ ﺍﺯ ﺑﺭﺩﺍﺷﺕ ﻅﺎﻫﺭی ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺭﺍ ﮐﻔﺭ ﻭ ﺍﻟﺣﺎﺩ ﺗﻌﺑﻳﺭ ﻣﯽ ﻧﻣﻭﺩﻧﺩ. ﺍﺻﺣﺎﺏ ﺭ ﺧﺭﺩ ﺑ ﻋﮑﺱ ﺑﺭ ﺍﻋﺗﺑﺎﺭ ﺧ ﺭ ﺩ ﺍﻧﺳﺎﻧﯽ ﺗﺄﮐﻳﺩ ﮐﺭﺩﻩ ﺑﺿﺭﻭﺭﺕ ﺗﻌﺑﻳﺭ ﻭ ﺗﻔﺳﻳﺭ ﻋﻘﻠﯽ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﮐﺗﺏ ﺁﺳﻣﺎﻧﯽ ﻣﻌﺗﻘﺩ ﺑﻭﺩﻧﺩ. ﺑﻧﻅﺭ ﮐﺗﺏ ﺁﻧﺎﻥ ﺁﺳﻣﺎﻧﯽ ﺩﺍﺭﺍی ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺑﺎﻁﻧﯽ ﻭ ﻧﻬﻔﺗﻪ ﺍی ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻧﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺭک ﻅﺎﻫﺭی ﻭ ﻟﻔﻅﯽ ﺍﺯ ﮐﻠﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﯽ ﺗﺿﺎﺩ ﻭ ﻣﻧﺎﻓﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﻧﻅﺭ ﺍﺻﺣﺎﺏ ﻋﻘﻝ ﺍﺳﺗﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺧﺭﺩ ﺑﺭﺍی ﺩﺭک ﻭ ﮐﺷﻑ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﻭ ﻣﮑﻧﻭﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﯽ ﺿﺭﻭﺭی ﺍﺳﺕ ﻭ ﺑﺩﻭﻥ ﺷﻧﺎﺧﺕ ﻋﻘﻠﯽ ﺗﻌﺻّﺏ ﻭ ﻗﺷﺭﮔﺭﺍﺋﯽ ﻣﺣﺽ ﻧﺗﻳﺣﻪ ﺧﻭﺍﻫﺩ ﺷﺩ. ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﻭ ﺣﮑﻣﺎء ﺑﻭﺩﻧﺩ ﮐﻪ ﺑﺭ ﺿﺭﻭﺭﺕ ﻭ ﺍﻋﺗﺑﺎﺭ ﺷﻧﺎﺳﺎﺋﯽ ﻋﻘﻠﯽ ﺗﺄﮐﻳﺩ ﻣﯽ ﻧﻣﻭﺩﻧﺩ. ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺭﻩ ﺩﺳﺗﮥ ﺳﻭّﻡ ﺍﺻﺣﺎﺏ ﻋﺭﻓﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﻭﺩ ﺑﻭﺩﻧﺩ ﮐﻪ ﺍﺻﺣﺎﺏ ﻋﻘﻝ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺑﺎﻁﻧﯽ ﻭ ﻅﺎﻫﺭی ﮐﺗﺏ ﺁﺳﻣﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﮑﺩﻳﮕﺭ ﺗﻔﮑﻳﮏ ﻣﯽ ﻧﻣﻭﺩﻧﺩ. ﺍﺯ ﻧﻅﺭ ﺍﺻﺣﺎﺏ ﻋﺭﻓﺎﻥ ﺍﮐﺗﻔﺎ ﺑﻪ ﻅﺎ ﻫﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﻭﺳﻭﺍﺱ ﺑﯽ ﭼﻭﻥ ﻭ ﭼﺭﺍ ﺑ ﻓﻘﻪ ﻪ ﻭ ﺷﺭﻳﻌﺕ ﻣﺭﺣﻠﻪ ﺍی ﺍﺑﺗﺩﺍﺋﯽ ﻭ ﻗﺷﺭ ی ﺍﺯ ﺣﻘﻳﻘﺕ ﺩﻳﻥ ﺭﺍ ﺗﺷﮑﻳﻝ ﻣﻳﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﺧﻭﺭ ﻋﻭﺍﻡ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﺎﻥ ﺑﻭﺩ. ﺍﻣّﺎ ﺑﺭﺧﻼﻑ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﻭ ﺣﮑﻣﺎء ، ﮔﺭﻭﻩ ﻋ ﺭﻓﺎ ﻭﺳﻳﻠﮥ ﺩﺭک ﻭ ﮐﺷﻑ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺑﺎﻁﻧﯽ ﺭﺍ ﺧﺭﺩ ﺍﻧﺳﺎﻧﯽ ﻭ ﻋﻘﻝ ﺗﺣﻠﻳﻠﯽ ﻧﺩﺍﻧﺳﺗﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺭ ﺍﻋﺗﺑﺎﺭ ﻭ ﺿﺭﻭﺭﺕ ﺷﻬﻭﺩ ﻭ ﺍﺣﺳﺎﺱ ﻭ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﻭ ﺍﺷﺭﺍﻕ ﻓﺭﺩی ﺗﺄﮐﻳﺩ ﻣﯽ ﻧﻣﻭﺩﻧﺩ. ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺗﺻﻭّﻓﻳﻥ ﻭ ﻋﺭﻓﺎ ﺑﻭﺩﻧﺩ ﮐﻪ ﻧﻣﺎﻳﻧﺩﮔﺎﻥ ﺍﻳﻥ ﻧﺣﻭۀ ﺗﻔﮑّﺭ ﻭ ﺑﺭﺩﺍﺷﺕ ﺍﺯ ﺣﻘﻳﻘﺕ ﺭﺍ ﺗﺷﮑﻳﻝ ﻣﯽ ﺩﺍﺩﻧﺩ. ﺍﺻﺣﺎﺏ ﻧﻘﻝ ﺑﺭ ﻅﺎﻫﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﮐﺗﺏ ﻣﻘﺩّﺳﻪ ﺗﺄﮐﻳﺩ ﮐﺭﺩﻩ ﻭ ﺍﻋﺗﺑﺎﺭ ﺷﻬﻭﺩ ﻭ ﺧﺭﺩ ﺭﺍ ﻧﻔﯽ ﻣﯽ ﻧﻣﻭﺩﻧﺩ. ﺑ ﻪ ﺍﻋﺗﻘﺎﺩ ﺁﺩﻣﯽ ﻫﻥ ﺫ ﺁﻧﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺩﺭک ﺣﻘﻳﻘﺕ ﻧﻳﺳﺕ، ﺎ ﻣﻌﻧ ی ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺷﻧﺎﺧﺕ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻭ ﺍﻁﺎﻋﺕ ﮐﻭﺭﮐﻭﺭﺍﻧﻪ ﺍﺯ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﮐﻠﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﯽ ﻣﻳﺩﺍﻧﺳﺗ ﺩﺭ ﻟﻭﺡ ﺩﻧﻳﺎ ﭼﻧﻳﻥ ﺁﻣﺩﻩ ﺍﺳﺕ :

ﻻﻧﮕﻧﻬﺎﻳﻥ

ﻫﻣﭼﻧﻳﻥ

ﻣﻌﻣﻭﻻً

ﻧﺩ

ﺗﻧﻬﺎ

ﻫﻣﺎﻧﻧﺩ