عقل، دین و جامعه در اندیشه بهایی

ﭼﻧﺎﻧﮑﻪ ﻗﺑﻼً ﺫﮐﺭ ﺷﺩ ﺳﺗﻳﺯ ﻭ ﺟﺩﺍﻝ ﻋﻠﻣﺎء ﺩﻳﻧﯽ ، ﻓﻼﺳﻔﻪ ﻭ ﺻﻭﻓﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﻳﮑﺩﻳﮕﺭ ﺗﺎ ﺣﺩﻭﺩ ﺯﻳﺎﺩی ﻣﻌﻠﻭﻝ ﺍﻳﻥ ﻭﺍﻗﻌﻳّﺕ ﺑﻭﺩ ﮐﻪ ﮐﺗﺎﺑﻬﺎی ﺁﺳﻣﺎﻧﯽ ﮔﺫﺷﺗﻪ ﺗﺎ ﺣﺩی ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺣﺙ ﺢﺻﺭﻳ ﻋﺭﻓﺎﻧﯽ ﻭ ﻓﻠﺳﻔﯽ ﻧﻣﯽ ﺷﺩﻧﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺄﮐﻳﺩﺷﺎﻥ ﺑﻳﺷﺗﺭ ﺑﺭ ﺟﻧﺑﮥ ﺷﻌﺎﺋﺭ ﻭ ﺗﻣﺛﻳﻝ ﻭ ﺍﺳﺎﻁﻳﺭ ﺑﻭﺩﻩ ﺍﺳﺕ. ﺍﻣّﺎ ﺍﻣﺭ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺿﺭﻭ ﺭﺕ ﻭ ﺍﻋﺗﺑﺎﺭ ﻫﺭ ﺳﻪ ﻧﺣﻭۀ ﺑﺭﺧﻭﺭﺩ ﻭ ﺷﻧﺎﺧﺕ ﺣﻘﺎﺋﻕ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﻳﻌﻧﯽ ﻧﻘﻝ ﻭ ﻭ ﺷﻬﻭﺩ ﺭﺍ ﻣﻭﺭﺩ ﻗﺑﻭﻝ ﻗﺭﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﺭﺍی ﻫﻳﭼﻳﮏ ﺑﺭﺗﺭی ﻭﻳژﻩ

ﺧﺭﺩ

ﺍی ﻗﺎﺋﻝ ﻧﺷﺩﻩ ﺍﺳﺕ.

ﻣﻳﺩﺍﻧﺩ ﮐﻪ ﻧﻘﻝ ، ﻋﻘﻝ ﻭ ﺍﺷﺭﺍﻕ ﻫﻣﻪ ﺭﺍ ﻣﻌﺗﺑﺭ ﺩﺍﻧﺳﺗﻪ ﻭ ﺷﻧﺎﺧﺕ

ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺣﻘﻳﻘﺕ ﺭﺍ ﺁﻧﭼﻧﺎﻥ

ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ

ﮔﺳﺗﺭﺩﻩ

ﺁﺋﻳﻥ

ﻫﺭ ﺳﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻳﻥ ﻣﺣﺩﻭ ﺩﻳّﺕ ﻳ ﮏ ﻳﮏ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﯽ ﭘﺫﻳﺭﺩ. ﺩﺭ ﻟﻭﺣﯽ ﺍﺳﺕ :

" ﻓﺎﻋﻠﻡ ﺑﺎﻧّﮏ ﮐﻣَ ﺍﺎ ﻳﻘﻧﺕ ﺑﺎﻥ ﻻ ﻧﻔﺎﺩ ﻟِ ﮑﻠﻣﺎﺗﻪِ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺍَ ﻳﻘِ ﻣﻌَ ﻥ ﺑﺎﻥ ﻟِ ﺎﻧﻳﻬﺎ ﻻ ﻧﻔﺎﺩ ﺍﻳﺿﺎً ... ﮐﻡ ﻣِ ﻻ ﻥ ﻣﻌﺎﻥ ﺗﺣﻭﻳﻬﺎ ﻗﻣﺹُ ﺍﻻﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﮐﻡ ﻣﻧﻬﺎ ﻟَ ﻳﺳﺕ ﻟﻬﺎ ﻋﺑﺎﺭﺓ ﻭ ﻟَ ﻡ ﺗﻌﻁ ﺑﻳﺎﻧﺎً ﻭ ﻻ ﺍﺷﺎﺭﺓ ﻭ ﮐﻡ ﻣﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻣﮑﻥُ ﺑﻳﺎﻧﻪ ﻟﻌ ﺩﻡ ﺍﻧﻭﺍ ﺣﺿﻭﺭ ﻬﺎ ﮐﻣﺎ ﻗﻳﻝ ﻻ ﮐﻝّ ﻣﺎ ﻳﻌُ ﻠﻡ ﻳﻘُ ﺎﻝ ﻭ ﻻ ﮐﻝّ ﻣﺎ ﻳﻘُ ﺎﻝُ ﺣﺎﻥ ﻭﻗﺗُ ﻪ ﻭ ﻻ ﮐﻝّ ﻣﺎ ﺣﺎﻥ ﻭﻗﺗُ ﻭ ﻣِ ﻪ ﺭ ﺍﻫﻠُ ﺿَ ﻪ ﺣَ ﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺗَ ﻭﻗّﻑ ﺫﮐﺭﻩُ ﻋﻠﯽ ﻋﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻕ ﺍﻟّﺗﻰ ﻓﻳﻬﺎ ﻓﺻّﻠﻧﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭ ﺍﻅﻬﺭﻧﺎ ﺍﻟﻣﮑﺗﻭﻡ "... ) ﻣﻧﺗﺧﺑﺎﺗﯽ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﺯ ﺣﺿﺭﺕ ﺑﻬﺎءﷲ، ﺹ. ﺻﺩﻭ ﺷﺎﻧﺯﺩﻩ(

ﻻﺯﻡ ﺑﺗﺫﮐﺭ ﺍﺳﺕ ﮐﻪ ﻧﻭﺷﺗﻪ ﻫﺎی ﺣﺿﺭﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺭ ﺟﻧﺑﮥ ﺷﺭﻳﻌﺕ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺩﺍﺭﺍی ﺟﻧﺑﮥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻋﻘﻠﯽ ﻭ ﺟﻧﺑﮥ ﺻﺭﻳﺢ ﻋﺭﻓﺎﻧﯽ ﻧﻳﺯ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺩ. ﻫﻔﺕ ﻭﺍﺩی، ﭼﻬﺎﺭﻭﺍﺩی، ﮐﻠﻣﺎﺕ ﻣﮑﻧﻭﻧﻪ، ﻭ ﺑﺳﻳﺎﺭ ی ﺩﻳﮕﺭ ﺍﺯ ﺍﻟﻭﺍﺡ ﺣﺿﺭﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﻭﺣﯽ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﺭ ﺷﮑﻝ ﻋﺭﻓﺎﻥ ﻭ ﻣﻘﻭﻻﺕ ﻋﺭﻓﺎﻧﯽ ﺍﺳﺕ.

ﺗﻣﺛﻳﻠﯽ ﺍﻳﻧﭼﻧﻳﻥ ﻧﺩ: ﮐﻧ ﻣﯽ ﺑﻳﺎﻥ

ﺟﺎﻣﻊ ﻭ ﮐﻠّﯽ ﻣﺩﻧﻳّﺕ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺭﺍ ﺑ

ﺣﺿﺭﺕ ﻭ ﻟﯽ ﺍﻣﺭﷲ

ﮕﻭﻧﻪ ﺍی

ﻭﻳژﮔﯽ

" ﺍﻟﻭﺍﺡ ﻭﺻﺎﻳﺎی ﺣﺿﺭﺕ ﻋﺑﺩﺍﻟﺑﻬﺎء ﺭﺍ ﻧﻳﺯ ﻣﯽ ﺗﻭﺍﻥ ﺑﻣﻧﺯﻟﮥ ﻭﻟﻳﺩی ﺩﺍﻧﺳﺕ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻗﺗﺭﺍﻥ ﻣﻌﻧﻭی ﺑﻳﻥ ﻗﻭّۀ ﺩﺍﻓﻌﮥ ﺷﺭﻳﻌﺕ ﷲ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﺎﺭﻉ ﻗﺩﻳﺭ ﻣﻧﺩﻓﻊ ﮔﺷﺗﻪ ﻭ ﻟﻁﻳﻔﮥ ﻣﻳﺛﺎﻕ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻳﻘﺕ ﻣﺑﻳّﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﻣﺛﻝ ﺍﻋﻼی ﺍﻣﺭ ﺍﻟﻬﯽ ﻣﺳﺗﻭﺭ ﻭ ﻣﮑﻧﻭﻥ ﺑﻭﺩﻩ ﻅﺎﻫﺭ ﮔﺷﺗﻪ ﺍﺳﺕ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻋﻅﻡ ﻗﻭّۀ ﺧﻼﻗﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺅﺳﺱ ﻭ ﻣﺣﺭّک ﺍﻳﻥ ﻧﻬﺿﺕ ﺭﺣﻣﺎﻧﯽ ﺳﺭﭼﺷﻣﻪ ﮔﺭﻓﺗﻪ ﺩﺭ ﺍﺛﺭ ﺗﻣﺎﺳﺵ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﮑﺭ ﻁﻠﻌﺕ ﭘﻳﻣﺎﻥ ﻣ ﺑﻳﻥ ﻣﻧﺻﻭﺹ ﻭ ﻣﺭﺟﻊ ﻣﺧﺻﻭﺹ، ﻭﺛﻳﻘﮥ ﻣﻘ ﺩﺳﯽ ﺭﺍ ﺑﻭﺟﻭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﺅﻭﻥ ﻭ ﺁﺛﺎ ﺭ ﻭ ﻧﺗﺎﻳﺞ ﻭ ﺍﺛﻣﺎﺭﺵ ﻫﻧﻭ ﺯ ﭘﺱ ﺍﺯ ﻣﺿ ﺑﻳﺳﺕ ﻭ ﺳﻪ ﺳﻧﻪ ﺑﺭ

ﯽ

ﻧﺳﻝ ﺣﺎﺿﺭ ﮐﻣﺎ ﻳﻧﺑﻐﯽ ﻭ ﻳﻠﻳﻕ ﻣﮑﺷﻭﻑ ﻧﮕﺭﺩﻳﺩﻩ ". ﺑﺩﻳﻊ ﻗﺭﻥ) . ﺝ. ﻧﻪ( ﺹ ، ﭼﻬﺎﺭ

ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺑﻳﺎﻥ ، ﺍﻟﻭﺍﺡ ﻭﺻﺎﻳﺎ ﮐﻪ ﻣﻧﺷﻭﺭ ﻧﻅﻡ ﺑﺩﻳﻊ ﻭ ﻁﺭﺡ ﮐﻠّﯽ ﻣﺩﻧﻳّﺕ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺍﺳﺕ ﺑﻌﻧﻭﺍﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻌﻧﻭی ﻭ ﺗﺭﮐﻳﺏ ﺩﻭ ﻗﻭّۀ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻭ ﻣﻧﻔﻌﻠﮥ ﺍﻟﻬﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﻭﺩ ﺣﺿﺭﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﻭ ﺣﺿﺭﺕ ﻋﺑﺩﺍﻟﺑﻬﺎء ﻣﺗﺟﺳّﻡ ﺷﺩﻩ ﺗﻌﺭﻳﻑ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻭ ﻣﺩﻧﻳّﺕ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻧﻪ ﺻﺭﻓﺎً ﭘﺩﺭﺳﺎﻻﺭی ﻭ ﭘﺩﺭﮔﻭﻧﻪ ﺍﺳﺕ ﻭ ﻧﻪ ﺻ ﺭﻓﺎً ﻣﺎﺩﺭﺳﺎﻻﺭی ﻭ ﻣﺎﺩﺭﮔﻭﻧﻪ. ﺑﺭ ﻋﮑﺱ ﻣﺩﻧﻳّﺕ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﺭﮐﻳﺏ ﻣﻭﺯﻭ ﻧ ﯽ ﺍﺯ ﻫﺭ ﺩﻭ ﻧﻅﺎﻡ ﻭ ﺭﻣﺯ ﺧﻼﻕ ﻫﺳﺗﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺩ. ﺍﺳﺕ. ﺍﻳﻥ ﺑﺩﻳﻥ ﻣﻌﻧﯽ ﺍﺳﺕ ﮐﻪ

ﻣﻳﻭﻩ

ﺁﺋﻳﻥ

ﺷﺩﻩ